高祖善導大師著
※太字はお経の構成分けで、原文にはありません。
【玄義分】
観経玄義分 巻第一
沙門善導集記
≪帰三宝偈≫
先勧大衆発願帰三宝
道俗時衆等 各発無上心 生死甚難厭 仏法復難欣
共発金剛志 横超断四流 願入弥陀界 帰依合掌礼
世尊我一心 帰命尽十方 法性真如海 報化等諸仏
一一菩薩身 眷属等無量 荘厳及変化 十地三賢海
時劫満未満 智行円未円 正使尽未尽 習気亡未亡
功用無功用 証智未証智 妙覚及等覚 正受金剛心
相応一念後 果徳涅槃者 我等咸帰命 三仏菩提尊
無礙神通力 冥加願摂受 我等咸帰命 三乗等賢聖
学仏大悲心 長時無退者 請願遥加備 念念見諸仏
我等愚痴身 曠劫来流転 今逢釈迦仏 末法之遺跡
弥陀本誓願 極楽之要門 定散等廻向 速証無生身
我依菩薩蔵 頓教一乗海 説偈帰三宝 与仏心相応
十方恒沙仏 六通照知我 今乗二尊教 広開浄土門
願以此功徳 平等施一切 同発菩提心 往生安楽国
≪七門料簡≫
此観経一部之内先作七門料簡然後依文釈義
第一先標序題
第二次釈其名
第三依文釈義并弁宗旨不同教之大小
第四正顕説人差別
第五料簡定散二善通別有異
第六和会経論相違広施問答釈去疑情
第七料簡韋提聞仏正説得益分斉
≪序題門≫
第一先標序題者
窃以真如広大五乗不測其辺法性深高十聖莫窮其際真如之体量量性不出蠢蠢之心法性無辺辺体則元来不動無塵法界凡聖斉円両垢如如則普該於含識恒沙功徳寂用湛然
但以垢障覆深浄体無由顕照故使大悲隠於西化驚入火宅之門灑甘露潤於群萌輝智炬則朗重昏於永夜三檀等備四摂斉収開示長劫之苦因悟入永生之楽果不謂群迷性隔楽欲不同雖無一実之機等有五乗之用致使布慈雲於三界注法雨於大悲莫不等洽塵労普沾未聞之益菩提種子藉此以抽心正覚之芽念念因茲増長依心起於勝行門余八万四千漸頓則各称所宜随縁者則皆蒙解脱
然衆生障重取悟之者難明雖可教益多門凡惑無由遍攬遇因韋提致請我今楽欲往生安楽唯願如来教我思惟教我正受然娑婆化主因其請故即広開浄土之要門安楽能人顕彰別意之弘願
其要門者即此観経定散二門是也定即息慮以凝心散即廃悪以修善廻斯二行求願往生也
言弘願者如大経説一切善悪凡夫得生者莫不皆乗阿弥陀仏大願業力為増上縁也
又仏密意弘深教門難暁三賢十聖弗測所闚況我信外軽毛敢知旨趣仰惟釈迦此方発遣弥陀即彼国来迎彼喚此遣豈容不去也
唯可勤心奉法畢命為期捨此穢身即証彼法性之常楽此即略標序題竟
≪釈名門≫
第二次釈名者
経言仏説無量寿観経一巻
言仏者乃是西国正音此土名覚自覚覚他覚行窮満名之為仏
言自覚者簡異凡夫此由声聞狭劣唯能自利闕無利他大悲故
言覚他者簡異二乗此由菩薩有智故能自利有悲故能利他常能悲智双行不著有無也
言覚行窮満者簡異菩薩此由如来智行已窮時劫已満出過三位故名為仏
言説者口音陳唱故名為説又如来対機説法多種不同漸頓随宜隠彰有異或六根通説相好亦然応念随縁皆蒙証益也
言無量寿者乃是此地漢音言南無阿弥陀仏者又是西国正音又南者是帰無者是命阿者是無弥者是量陀者是寿仏者是覚故言帰命無量寿覚此乃梵漢相対其義如此今言無量寿者是法覚者是人人法並彰故名阿弥陀仏
又言人法者是所観之境即有其二一者依報二者正報
就依報中即有其三
一者地下荘厳即一切宝幢光明互相映発等是
二者地上荘厳即一切宝地池林宝楼宮閣等是
三者虚空荘厳即一切変化宝宮華網宝雲化鳥風光動発声楽等是如前雖有三種差別皆是弥陀浄国無漏真実之勝相此即総結成依報荘厳也
又言依報者従日観下至華座観已来総明依報就此依報中即有通有別
言別者華座一観是其別依唯属弥陀仏也
余上六観是其通依即属法界之凡聖但使得生者共同受用故言通也
又就此六中即有真有仮
言仮者即日想水想氷想等是其仮依由是此界中相似可見境相故
言真依者即従瑠璃地下至宝楼観已来是其真依由是彼国真実無漏可見境相故
二就正報中亦有其二
一者主荘厳即阿弥陀仏是
二者聖衆荘厳即現在彼衆及十方法界同生者是
又就此正報中亦有通有別
言別者即阿弥陀仏是也即此別中亦有真有仮
言仮正報者即第八像観是也観音勢至等亦如是此由衆生障重染惑処深仏恐乍想真容無由顕現故使仮立真像以住心想同彼仏以証境故言仮正報也
言真正報者即第九真身観是也此由前仮正漸以息於乱想心眼得開粗見彼方清浄二報種種荘厳以除昏惑由除障故得見彼真実之境相也
言通正報者即観音聖衆等已下是也
向来所言通別真仮者正明依正二報也
言観者照也常以浄信心手以持智慧之輝照彼弥陀正依等事言
経者経也経能持緯得成疋丈有其丈用経能持法理事相応定散随機義不零落能令修趣之者必藉教行之縁因乗願往生証彼無為之法楽既生彼国更無所畏長時起行果極菩提法身常住比若虚空能招此益故曰為経
言一巻者此観経一部雖言両会正説総成斯一故名一巻故
言仏説無量寿観経一巻此即釈其名義竟
≪宗旨門≫
三弁釈宗旨不同教之大小者如維摩経以不思議解脱為宗如大品経以空慧為宗此例非一
今此観経即以観仏三昧為宗亦以念仏三昧為宗一心廻願往生浄土為体
言教之大小者
問曰此経二蔵之中何蔵摂二教之中何教収
答曰今此観経菩薩蔵収頓教摂
≪説人門≫
四弁説人差別者凡諸経起説不過五種
一者仏説
二者聖弟子説
三者天仙説
四者鬼神説
五者変化説
今此観経是仏自説
問曰仏在何処説為何人説
答曰仏在王宮為韋提等説
≪定散門≫
五料簡定散両門即有其六
一明能請者即是韋提
二明所請者即是世尊
三明能説者即是如来
四明所説即是定散二善十六観門
五明能為即是如来六明所為即韋提等是也
問曰定散二善因誰致請
答曰定善一門韋提致請散善一門是仏自説
問曰未審定散二善出在何文今既教備不虚何機得受
答曰解有二義
一者謗法与無信八難及非人此等不受也斯乃朽林碩石不可有生潤之期此等衆生必無受化之義除斯已外一心信楽求願往生上尽一形下収十念乗仏願力莫不皆往
此即答上何機得受義竟
二出在何文者即有通有別
言通者即有三義不同
何者一従韋提白仏唯願為我広説無憂悩処者即是韋提標心自為通請所求
二従唯願仏日教我観於清浄業処者即是韋提自為通請去行
三従世尊光台現国即是酬前通請為我広説之言
雖有三義不同答前通竟
言別者則有二義
一従韋提白仏我今楽生極楽世界弥陀仏所者即是韋提自為別選所求
二従唯願教我思惟教我正受者即是韋提自為請修別行
雖有二義不同答上別竟
従此已下次答定散両門之義
問曰云何名定善云何名散善
答曰従日観下至十三観已来名為定善三福九品名為散善
問曰定善之中有何差別出在何文
答曰出何文者経言教我思惟教我正受即是其文
言差別者即有二義
一謂思惟二謂正受言
思惟者即是観前方便思想彼国依正二報総別相也即地観文中説言如此想者名為粗見極楽国土即合上教我思惟一句
言正受者想心都息縁慮並亡三昧相応名為正受
即地観文中説言若得三昧見彼国地了了分明即合上教我正受一句
定散雖有二義不同総答上問竟
又向来解者与諸師不同諸師将思惟一句用合三福九品以為散善正受一句用通合十六観以為定善如斯解者将謂不何者如華厳経説思惟正受者但是三昧之異名与此地観文同以斯文証豈得通於散善
又向来韋提上請但言教我観於清浄業処次下又請言教我思惟正受雖有二請唯是定善又散善之文都無請処但是仏自開次下散善縁中説云亦令未来世一切凡夫已下即是其文
≪和会門≫
六和会経論相違広施問答釈去疑情者就此門中即有其六
一先就諸法師解九品之義
二即以道理来破之
三重挙九品返対破之
四出文来証定為凡夫不為聖人
五会通別時之意
六会通二乗種不生之義
初言諸師解者先挙上輩三人言
上上者是四地至七地已来菩薩何故得知由到彼即得無生忍故
上中者是初地至四地已来菩薩何故得知由到彼経一小劫得無生忍故
上下者是種性以上至初地已来菩薩何故得知由到彼経三小劫始入初地故
此三品人皆是大乗聖人生位
次挙中輩三人者諸師云
中上是三果人何以得知由到彼即得羅漢故
中中者是内凡何以得知由到彼得須陀洹故
中下者是世善凡夫厭苦求生何以得知由到彼経一小劫得羅漢果故
此之三品唯是小乗聖人等也
下輩三人者是大乗始学凡夫随過軽重分為三品共同一位求願往生者未必然也可知
第二即以道理来破者上言初地至七地已来菩薩者如華厳経説初地已上七地已来即是法性生身変易生身斯等曾無分段之苦論其功用已経二大阿僧祇劫双修福智人法両空並是不可思議神通自在転変無方身居報土常聞報仏説法悲化十方須臾遍満更憂何事乃藉韋提為其請仏求生安楽国也以斯文証諸師所説豈非錯也答上二竟
上下者上言従種性至初地已来者未必然也如経説此等菩薩名為不退身居生死不為生死所染如鵝鴨在水水不能湿如大品経説此位中菩薩由得二種真善知識守護故不退何者一是十方諸仏二是十方諸大菩薩常以三業外加於諸善法無有退失故名不退位也此等菩薩亦能八相成道教化衆生論其功行已経一大阿僧祇劫双修福智等既有斯勝徳更憂何事乃藉韋提請求生也以斯文証故知諸師所判還成錯也此責上輩竟
次責中輩三人者諸師云中上是三果者然此等之人三塗永絶四趣不生現在雖造罪業必定不招来報如仏説言此四果人与我同坐解脱牀既有斯功力更復何憂乃藉韋提請求生路
然諸仏大悲於苦者心偏愍念常没衆生是以勧帰浄土亦如溺水之人急須偏救岸上之者何用済為以斯文証故知諸師所判義同前錯也以下可知
第三重挙九品返対破者
諸師云上品上生人是四地至七地已来菩薩者何故
観経云
三種衆生当得往生何者為三
一者但能持戒修慈
二者不能持戒修慈但能読誦大乗
三者不能持戒読経唯能念仏法僧等此之三人各以己業専精励意一日一夜乃至七日七夜相続不断各廻所作之業求願往生命欲終時阿弥陀仏及与化仏菩薩大衆放光授手如弾指頃即生彼国
以此文証正是仏去世後大乗極善上品凡夫日数雖少作業時猛何得判同上聖也然四地七地已来菩薩論其功用不可思議豈藉一日七日之善華台授手迎接往生也此即返対上上竟
次対上中者諸師云是初地四地已来菩薩者何故
観経云不必受持大乗
云何名不必或読不読故名不必但言善解未論其行
又言深信因果不謗大乗以此善根
廻願往生命欲終時阿弥陀仏及与化仏菩薩大衆一時授手即生彼国
以此文証亦是仏去世後大乗凡夫行業稍弱致使終時迎候有異然初地四地已来菩薩論其功用如華厳経説乃是不可思議豈藉韋提致請方得往生也返対上中竟
次対上下者諸師云是種性以上至初地已来菩薩者何故
観経云亦信因果云何亦信或信不信故名為亦
又言不謗大乗但発無上道心唯此一句以為正業更無余善廻斯
一行求
願往生命欲終時阿弥陀仏及与化仏菩薩大衆一時授手即得往生
以斯文証唯是仏去世後一切発大乗心衆生行業不強致使去時迎候有異若論此位中菩薩力勢十方浄土随意往生豈藉韋提為其請仏勧生西方極楽国也返対上下竟
即此三品去時有異云何異
上上去時仏与無数化仏一時授手
上中去時仏与千化仏一時授手
上下去時仏与五百化仏一時授手直是業有強弱致使有斯差別耳
次対中輩三人者諸師云中上是小乗三果者何故
観経云若有衆生受持五戒八戒修行諸戒不造五逆無衆過患命欲終時阿弥陀仏与比丘聖衆放光説法来現其前此人見已即得往生
以此文証亦是仏去世後持小乗戒凡夫何小聖也
中中者諸師云見道已前内凡者何故
観経云受持一日一夜戒廻願往生命欲終時見仏即得往生
以此文証豈得言是内凡人也但是仏去世後無善凡夫命延日夜逢遇小縁授其小戒廻願往生以仏願力即得生也若論小聖去亦無妨但此観経仏為凡説不于聖也
中下者諸師云小乗内凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者何故
観経云若有衆生孝養父母行世仁慈命欲終時遇善知識為説彼仏国土楽事四十八願等此人聞已即生彼国
以此文証但是不遇仏法之人雖行孝養亦未有心希求出離直是臨終遇善勧令往生此人因勧廻心即得往生又此人在世自然行孝亦不為出離故行孝道也
次対下輩三人者諸師云此等之人乃是大乗始学凡夫随過軽重分為三品未有道位難弁階降者将謂不然何者此三品人無有仏法世俗二種善根唯知作悪何以得知如
下上文説但不作五逆謗法自余諸悪悉皆具造無有慙愧乃至一念命欲終時遇善知識為説大乗教令称仏一声爾時阿弥陀仏即遣化仏菩薩来迎此人即得往生但如此悪人触目皆是若遇善縁即得往生若不遇善定入三塗未可出也
下中者此人先受仏戒受已不持即便毀破又偸常住僧物現前僧物不浄説法乃至無有一念慙愧之心命欲終時地獄猛火一時倶至現在其前当見火時即遇善知識為説彼仏国土功徳勧令往生此人聞已即便見仏随化往生初不遇善獄火来迎後逢善故化仏来迎斯乃皆是弥陀願力故也
下下者此等衆生作不善業五逆十悪具諸不善此人以悪業故定堕地獄多劫無窮命欲終時遇善知識教称阿弥陀仏勧令往生此人依教称仏乗念即生此人若不遇善必定下沈由終遇善七宝来迎
又看此観経定善及三輩上下文意総是仏去世後五濁凡夫但以遇縁有異致令九品差別
何者上品三人是遇大凡夫中品三人是遇小凡夫下品三人是遇悪凡夫以悪業故臨終藉善乗仏願力乃得往生到彼華開方始発心何得言是始学大乗人也若作此見自失悞他為害茲甚
今以一一出文顕証欲使今時善悪凡夫同沾九品生信無疑乗仏願力悉得生也
第四出文顕証者
問曰上来返対之義云何得知世尊定為凡夫不為聖人者未審直以人情準義為当亦有聖教来証
答曰衆生垢重智慧浅近聖意弘深
豈寧自輒今者一一悉取仏説以為明
証就此証中即有其十句
何者第一如観経云仏告韋提我今為汝広説衆譬亦令未来世一切凡夫欲修浄業者得生西方極楽国土者是其一証也
二言如来今者為未来世一切衆生為煩悩賊之所害者説清浄業者是其二証也
三言如来今者教韋提希及未来世一切衆生観於西方極楽世界者是其三証也
四言韋提白仏我今因仏力故見彼国土若仏滅後諸衆生等濁悪不善五苦所逼云何当見彼仏国土者是其四証也
五如日観初云仏告韋提汝及衆生専念已下乃至一切衆生自非生盲有目之徒見日已来者是其五証也
六如地観中説言仏告阿難汝持仏語為未来世一切衆生欲脱苦者説是観地法者是其六証也
七如華座観中説言韋提白仏我因仏力得見阿弥陀仏及二菩薩未来衆生云何得見者是其七証也
八次下答請中説言仏告韋提汝及衆生欲観彼仏者当起想念者是其八証也
九如像観中説言仏告韋提諸仏如来入一切衆生心想中是故汝等心想仏時者是其九証也
十如九品之中一一説言為諸衆生者是其十証也
上来雖有十句不同証明如来説此十六観法但為常没衆生不于大小聖也以斯文証豈是謬哉
第五会通別時意者即有其二
一論云如人念多宝仏即於無上菩提得不退堕者凡言菩提乃是仏果之名亦是正報道理成仏之法要須万行円備方乃剋成豈将念仏一行即望成者無有是処雖言未証万行之中是其一行何以得知如華厳経説功徳雲比丘語善財言我於仏法三昧海中唯知一行所謂念仏三昧以此文証豈非一行也雖是一行於生死中乃至成仏永不退没故名不堕
問曰若爾者法華経云一称南無仏皆已成仏道亦応成仏竟也此之二文有何差別
答曰論中称仏唯欲自成仏果経中称仏為簡異九十五種外道然外道之中都無称仏之人但使称仏一口即在仏道中摂故言已竟
二論中説云如人唯由発願生安楽土者久来通論之家不会論意錯引下品下生十声称仏与此相似未即得生如一金銭得成千者多日乃得非一日即得成千十声称仏亦復如是但与遠生作因是故未即得生道仏直為当来凡夫欲令捨悪称仏誑言道生実未得生名作別時意者何故阿弥陀経云仏告舎利弗若有善男子善女人聞説阿弥陀仏即応執持名号一日乃至七日一心願生命欲終時阿弥陀仏与諸聖衆迎接往生
次下十方各如恒河沙等諸仏各出広長舌相遍覆三千大千世界説誠実言汝等衆生皆応信是一切諸仏所護念経言護念者即是上文一日乃至七日称仏之名也今既有斯聖教以為明証未審今時一切行者不知何意凡小之論乃加信受諸仏誠言返将妄語苦哉奈劇能出如此不忍之言雖然仰願一切欲往生知識等善自思量寧傷今世錯信仏語不可執菩薩論以為指南若依此執者即是自失悞他也
問曰云何起行而言不得往生
答曰若欲往生者要須行願具足方可得生今此論中但言発願不論有行
問曰何故不論
答曰乃至一念曾未措心是故不論
問曰願行之義有何差別
答曰如経中説但有其行行即孤亦無所至但有其願願即虚亦無所至要須願行相扶所為皆剋是故今此論中直言発願不論有行是故未即得生与遠生作因者其義実也
問曰願意云何乃言不生
答曰聞他説言西方快楽不可思議即作願言我亦願生道此語已更不相続故名願也今此観経中十声称仏即有十願十行具足云何具足言南無者即是帰命亦是発願廻向之義言阿弥陀仏者即是其行以斯義故必得往生
又来論中称多宝仏為求仏果即是正報下唯発願求生浄土即是依報一正一依豈得相似然正報難期一行雖精未剋依報易求所以一願之心未入雖然譬如辺方投化即易為主即難今時願往生者並是一切投化衆生豈非易也但能上尽一形下至十念以仏願力莫不皆往故名易也斯乃不可以言定義取信之者懐疑要引聖教来明欲使聞之者方能遣惑
第六会通二乗種不生義者
問曰弥陀浄国為当是報是化也
答曰是報非化云何得知如大乗同性経説西方安楽阿弥陀仏是報仏報土又無量寿経云法蔵比丘在世饒王仏所行菩薩道時発四十八願一一願言若我得仏十方衆生称我名号願生我国下至十念若不生者不取正覚今既成仏即是酬因之身也又観経中上輩三人臨命終時皆言阿弥陀仏及与化仏来迎此人然報身兼化共来授手故名為与
以此文証故知是報然報応二身者眼目之異名前翻報作応後翻応作報凡言報者因行不虚定招来果以果応因故名為報
又三大僧祇所修万行必定応得菩提今既道成即是応身斯乃過現諸仏弁立三身除斯已外更無別体縦使無窮八相名号塵沙剋体而論衆帰化摂今彼弥陀現是報也
問曰既言報者報身常住永無生滅何故観音授記経説阿弥陀仏亦有入涅槃時此之一義若為通釈
答曰入不入義者唯是諸仏境界尚非三乗浅智所闚豈況小凡輒能知也雖然必欲知者敢引仏経以為明証
何者如大品経涅槃非化品中説云
仏告須菩提於汝意云何若有化人作化人是化頗有実事不空者不
須菩提言不也世尊
仏告須菩提色即是化受想行識即是化乃至一切種智即是化
須菩提白仏言世尊若世間法是化出世間法亦是化所謂四念処四正勤四如意足五根五力七覚分八聖道分三解脱門仏十力四無所畏四無礙智十八不共法并諸法果及賢聖人所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支仏菩薩摩訶薩諸仏世尊是法亦是化不
仏告須菩提一切法皆是化於是法中有声聞法変化有辟支仏法変化有菩薩法変化有諸仏法変化有煩悩法変化有業因縁法変化以是因縁故須菩提一切法皆是化
須菩提白仏言世尊是諸煩悩断所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支仏道断諸煩悩習皆是変化不
仏告須菩提若有法生滅相者皆是変化
須菩提言世尊何等法非変化
仏言若法無生無滅是非変化
須菩提言何等是不生不滅非変化
仏言無誑相涅槃是法非変化
世尊如仏自説諸法平等非声聞作非辟支仏作非諸菩薩摩訶薩作非諸仏作有仏無仏諸法性常空性空即是涅槃云何涅槃一法非如化
仏告須菩提如是如是諸法平等非声聞所作乃至性空即是涅槃若新発意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃
亦皆如化者心則驚怖為是新発意菩薩故分別生滅者如化不生不滅者不如化耶
今既以斯聖教験知弥陀定是報也縦使後入涅槃其義無妨諸有智者応知
問曰彼仏及土既言報者報法高妙小聖難階垢障凡夫云何得入
答曰若論衆生垢障実難欣趣正由託仏願以作強縁致使五乗斉入
問曰若言凡夫小聖得生者何故天親浄土論云女人及根欠二乗種不生今彼国中現有二乗如斯論教若為消釈
答曰子但誦其文不闚理況加以封拙懐迷無由啓悟今引仏教以為明証却汝疑情何者即観経下輩三人是也何以得知如下品上生云或有衆生多造悪法無有慙愧如此愚人命欲終時遇善知識為説大乗教令称阿弥陀仏当称仏時化仏菩薩現在其前金光華蓋迎還彼土華開已後観音為説大乗此人聞已即発無上道心
問曰種之与心有何差別
答曰但以取便而言義無差別
当華開之時此人身器清浄正堪聞法亦不簡大小但使得聞即便生信是以観音不為説小先為説大聞大歓喜即発無上道心即名大乗種生亦名大乗心生
又当華開時観音先為説小乗者聞小生信即名二乗種生亦名二乗心生
此品既爾下二亦然此三品人倶在彼発心正由聞大即大乗種生由不聞小故所以二乗種不生
凡言種者即是其心也上来解二乗種不生義竟
女人及根欠義者彼無故可知
又十方衆生修小乗戒行願往生者一無妨礙悉得往生但到彼先証小果証已即転向大一転向大以去更不退生二乗之心故名二乗種不生前解就不定之始後解就小果之終也応知
≪得益門≫
第七料簡韋提聞仏正説得益分斉者
問曰韋提既言得忍未審何時得忍出在何文
答曰韋提得忍出在第七観初経云仏告韋提仏当為汝分別解説除苦悩法説是語時無量寿仏住立空中観音勢至侍立左右時韋提応時得見接足作礼歓喜讃歎即得無生法忍何以得知如下利益分中説言得見仏身及二菩薩心生歓喜歎未曾有廓然大悟得無生忍
非是光台中見国時得也
問曰上文中説言見彼国土極妙楽事心歓喜故応時即得無生法忍此之一義云何通釈
答曰如此義者但是世尊酬前別請挙勧利益方便之由序何以得知
次下文中説言諸仏如来有異方便令汝得見次下日想水想氷想乃至十三観已来尽名異方便也欲使衆生於此観門一一得成見彼妙事心歓喜故即得無生斯乃直是如来慈哀末代挙勧励修欲令積学之者無遺聖力冥加現益故也
≪結語≫
証曰掌握機糸十有三結条条順理以応玄門訖此義周三呈前証者矣
上来雖有七段不同総是文前玄義料簡経論相違妨難一一引教証明欲使信者無疑求者無滞応知
観経玄義分 巻第一