高祖善導大師著
※太字はお経の構成分けで、原文にはありません。
【定善義】
観経正宗分定善義 巻第三
沙門善導集記
従此已下次弁正宗即有其十六還就一一観中対文料簡不労預顕
今定立正宗与諸師不同今直以就法定者従日観初句下至下品下生已来是其正宗従日観已上雖有多義不同看此文勢但是由序也応知
≪日観≫
就初日観中先挙次弁後結即有其五一従仏告韋提下至想於西方已来正明総告総勧此明韋提前請弥陀仏国又請正受之行如来当時即許為説但以機縁未備顕行未周更開三福之因以作未聞之益又如来重告勧発流通此法難聞広令開悟言仏告韋提汝及衆生者此明告勧若欲等出塵労求生仏国者宜須励意也言応当専心已下此明衆生散動識劇猨猴心遍六塵無由暫息但以境縁非一触目起貪乱想安心三昧何容可得自非捨縁託静相続注心直指西方簡余九域是以一身一心一廻向一処一境界一相続一帰依一正念是名想成就得正受此世後生随心解脱也
二従云何作想下至皆見日没已来正明牒所観事此明諸衆生等久流生死不解安心雖指西方不知云何作意故使如来為生反問遣除疑執以示正念之方
言凡作想者此明総牒前意顕後入観之方便言一切衆生者総挙得生之類
言自非生盲已下此明簡機堪与不堪
言生盲者従母胎中出眼即不見物者名曰生盲此人不得教作日観由不識日輪光相故除生盲以外遇縁患者教作日観尽得成就由未患眼時識其日輪光明等相今雖患目但令善取日輪等相正念堅持不限時節必得成就
問曰韋提上請願見極楽之境及至如来許説即先教住心観日有何意也
答曰此有三意
一者欲令衆生識境住心指方有在不取冬夏両時唯取春秋二際其日正東出直西没弥陀仏国当日没処直西超過十万億刹即是
二者欲令衆生識知自業障有軽重云何得知由教住心観日初欲住心時教令跏趺正坐右脚著左䏶上与外斉左足安右䏶上与外斉左手安右手上令身正直合口歯勿相近舌柱上㗁為令咽喉及鼻中気道宣通故又令観身四大内外倶空都無一物身之地大皮肉筋骨等心想散向西方尽西方際乃至不見一塵之相又想身之水大血汗津涙等心想散向北方尽北方際乃至不見一塵之相又想身之風大散向東方尽東方際乃至不見一塵之相又想身之火大散向南方尽南方際乃至不見一塵之相又想身之空大即与十方虚空一合乃至不見一塵不空之相又想身之五大皆空唯有識大湛然凝住猶如円鏡内外明照朗然清浄作此想時乱想得除心漸凝定然後徐徐転心諦観於日其利根者一坐即見明相現前当境現時或如銭大或如鏡面大於此明上即自見業障軽重之相一者黒障猶如黒雲障日二者黄障又如黄雲障日三者白障如似白雲障日此日猶雲障故不得朗然顕照衆生業障亦如是障蔽浄心之境不能令心明照
行者若見此相即須厳飾道場安置仏像清浄洗浴著浄衣又焼名香表白諸仏一切賢聖向仏形像現在一生懺悔無始已来乃身口意業所造十悪五逆四重謗法闡提等罪極須悲涕雨涙深生慙愧内徹心髄切骨自責懺悔已還如前坐法安心取境境若現時如前三障尽除所観浄境朗然明浄此名頓滅障也或一懺即尽者名利根人也或一懺但除黒障或一懺得除黄白等障或一懺但除白障此名漸除不名頓滅也既自識業相如是唯須勤心懺悔日夜三時六時等但憶得即懺者最是上根上行人也譬如湯火焼身亦覚即却豈容徒待時待処待縁待人方始除也三者欲令衆生識知弥陀依正二報種種荘厳光明等相内外照曜超過此日百千万倍行者等若不識彼境光相者即看此日輪光明之相若行住坐臥礼念憶想常作此解不久之間即得定心見彼浄土之事快楽荘厳為此義故世尊先教作日想観也
三従当起想念下至状如懸鼓已来正教観察此明正身威儀面向西方守境住心堅執不移所期皆応
四従既見日已下至明了已来弁観成相此明標心見日制想除縁念念不移浄相了然而現又行者初在定中見此日時即得三昧定楽身心内外融液不可思議当見此時好須摂心令定不得上心貪取若起貪心心水即動以心動故浄境即失或動或闇或黒或青黄赤白等色不得安定見此事時即自念言此等境相揺動不安者由我貪心動念致使浄境動
滅即自安心正念還従本起動相即除静心還現既知此過更不得起増上貪心也已下諸観邪正得失一同此也観日見日心境相応名為正観観日不見日乃見余雑境等心境不相応故名邪也斯乃娑婆之闇宅触事無以比方唯有朗日舒輝寄想遠標於極楽
五従是為已下総結上来雖有五句不同広明日観竟
≪水観≫
二就水観中亦先挙次弁後結即有其六
一従次作水想下至内外映徹已来総標地体
問曰前教観日為知業相等故令観日今此観中又教観水有何所以
答曰日輪常照以表極楽之長暉復恐彼地不平類此穢国之高下但以娑婆闇宅唯日能明此界丘坑未無高下之処欲取能平之者無過於水示斯可平之相況彼瑠璃之地也
又問曰此界之水湿而且軟未審彼地亦同此水也
答曰此界之平水以対彼地等無高下又転水成氷者対彼瑠璃之地内外映徹也此明弥陀曠劫等行無偏正習倶亡能感地輪之映徹
又問曰既教想水以住心転水以成氷転氷以成瑠璃地者云何作法而令境現
答曰若住身威儀一同前日観中法又欲観水以取定心者還須対相似之境而観即易可得定行者等於静処取一椀水著牀前地上好満盛之自身在牀上坐当自眉間著一白物如豆許大低頭臨面水上一心照看此白処更莫異縁又水初在地波浪不住臨面観之不見面像為観不休漸漸面現初時面相不住乍長乍短乍寛乍狭乍見不見此相現時更須極細用心不久之間水波微細似動不動面相漸得明現雖見面上眼耳鼻口等亦未須取亦不須妨但縦身心知有勿取也唯取白処了了観之正念守護勿令失意異縁当見此時心漸得住水性湛然也又行者等欲識知自心中水波浪不住者但観此水動不動之相即知自心境現不現明闇之相也
又待水静時取一米許当水上信手投之水中其水波即動遍於椀内自面臨上観之其白者即動更著豆許投之水波更大面上白者或見不見乃至棗等投之於水其波転大面上白者及自身頭面総皆隠没不現猶水動故也
言椀者即喩身器也言水者即喩自心水也言波浪者即喩乱想煩悩也言漸漸波浪息者即是制捨衆縁住心一境也言水静境現者即是能縁之心無乱所縁之境不動内外恬怕所求之相顕然又細想及麁想心水即動心水既動静境即失又細塵及以麁塵投之寂静水中其水波浪即動又行者等但看此水動不動相即識自心住不住也又境現失不失邪正等一同前日観也
又天親讃云
観彼世界相 勝過三界道 究竟如虚空 広大無辺際
此即総明彼国地之分量也
二従下有
金剛七宝下至不可具見已来正明地下荘厳即有其七一明幢体等是無漏金剛二明擎地相顕映荘厳三明方楞具足表非円相四明百宝合成量出塵沙五明宝出千光光周無辺之際六明光多異色色照他方随機変現無時不益也七明衆光散彩映絶日輪新往者覩之卒難周悉
讃云
地下荘厳七宝幢 無量無辺無数億 八方八面百宝成 見彼無生自然悟
無生宝国永為常 一一宝流無数光 行者傾心常対目 騰神踊躍入西方
又讃云
西方寂静無為楽 畢竟逍遥離有無 大悲薫心遊法界 分身利物等無殊
或現神通而説法 或現相好入無余 変現荘厳随意出 群生見者罪皆除
又讃云
帰去来 魔郷不可停 曠劫来流転 六道尽皆経
到処無余楽 唯聞愁歎声 畢此生平後 入彼涅槃城
三従瑠璃地上下至分斉分明已来正明地上荘厳顕標殊勝此明依持円浄七宝池林等是能依瑠璃宝地是所依地是能持池台樹等是所持此由弥陀因行周備致使感報円明明浄之義即無漏為体也
讃云
宝地荘厳無比量 処処光明照十方 宝閣華台皆遍満 雑色玲瓏難可量
宝雲宝蓋臨空覆 聖衆飛通互往来 宝幢幡蓋随風転 宝楽含輝応念廻
帯惑疑生華未発 合掌籠籠喩処胎 内受法楽無微苦 障尽須臾華自開
耳目精明身金色 菩薩徐徐授宝衣 光触体得成三忍 即欲見仏下金台
法侶迎将入大会 瞻仰尊顔讃善哉
言金縄已下正明黄金作道状似金縄也或以雑宝為地瑠璃作道或以瑠璃為地白玉作道或以紫金白銀為地百宝作道或以不可説宝為地還以不可説宝作道或以千万宝為地二三宝作道如是転相間雑転共合成転相照曜転相顕発光光色色各各不同而無雑乱行者等莫言但有金道而無余宝作道也
四従一一宝中有五百色光下至楽器以為荘厳已来正明空裏荘厳即有其六一明宝出多光二明喩顕其相三明光変成台四明光変成於楼閣五明光変成於華幢六明光変成於宝楽之音又明地上雑宝一一各出五百色光一一色光上湧空中作一光台一一台中宝楼千万各以一二三四乃至不可説宝以為荘厳合成也
言如華又如星月者仏以慈悲畏人不識故借喩以顕之
言於台両辺各有百億華幢者宝地衆多光明無量一一光等化作光台遍満空中行者等行住坐臥常作此想
五従八種清風下至無我之音已来正明光変楽音転成説法之相即有其三一明八風従光而出二明風光即出即鼓楽発音三明顕説四倒四真恒沙等法
讃云
安楽国清浄 常転無垢輪 一念及一時 利益諸群生
讃仏諸功徳 無有分別心 能令速満足 功徳大宝海
六従是為下総結
上来雖有六句不同広明水観竟
≪地観≫
三就地想観中亦先挙次弁後結即有其六
一従此想成時者正明結前生後
二従一一観之下至不可具説已来正明弁観成相即有其六一明心標一境不得総雑観之二明既専一境境即現前既得現前必令明了三明境既現心閉目開目守令莫失四明身四威儀昼夜常念唯除睡時憶持不捨五明凝心不絶即見浄土之相此名想心中見猶有覚想故六明想心漸微覚念頓除正受相応証於三昧真見彼境微妙之事
何由具説斯乃地広無辺宝幢非一衆珍曜彩転変弥多是以勧物傾心恒如対目
三従是為下総結
四従仏告阿難下至説是観地法已来正明勧発流通随縁広説即有其四一明告命二明勧持仏語広為未来大衆説前観地之益三明簡機堪受堪信欲得捨此娑婆生死之身八苦五苦三悪道苦等聞即信行者不惜身命急為説之若得一人捨苦出生死者是名真報仏恩何以故諸仏出世種種方便勧化衆生者不欲直令制悪修福受人天楽也人天之楽猶如電光須臾即捨還入三悪長時受苦為此因縁但勧即令求生浄土向無上菩提是故今時有縁相勧誓生浄土者即称諸仏本願意也若不楽信行者如清浄覚経云
若有人聞説浄土法門聞如不聞見如不見当知此等始従三悪道来罪障未尽為此無信向耳仏言我説此人未可得解脱也
此経又云
若人聞説浄土法門聞即悲喜交流身毛為竪者当知此人過去已曾修習此法今得重聞即生歓喜正念修行必得生也
四明正教観宝地以住心也
五従若観是地者下至心得無疑已来正明顕観利益即有其四一明指法唯観宝地不論余境二明因観無漏之宝地能除有漏多劫罪也三明捨身已後必生浄土四明修因正念不得雑疑雖得往生含華未出或生辺界或堕宮胎或因大悲菩薩入開華三昧疑障乃除宮華開発身相顕然法侶携将遊於仏会斯乃注心見於宝地即滅宿障罪ケン願行之業已円命尽無疑不往今既覩斯勝益更勧弁知邪正
六従作是観已下正明弁観邪正邪正義者前日観中已説
上来雖有六句不同広明地観竟
≪宝樹観≫
四就宝樹観中亦先挙次弁後結即有其十
一従仏告阿難下至次観宝樹已来正明告命総挙観名結前生後
二言観宝樹者重牒観名也
言一一観之已下生後観相正教儀則此明弥陀浄国広闊無辺宝樹宝林豈以七行為量也今言七重者或有一樹黄金為根紫金為茎白銀為枝碼碯為条珊瑚為葉白玉為華真珠為菓如是七重互為根茎乃至華菓等七七四十九重也或有一宝為一樹者或二三四乃至百千万億不可説宝為一樹者此義弥陀経義中已広論竟故名七重也
言行者彼国林樹雖多行行整直而無雑乱
言想者未閑真観自在随心要藉仮想以住心方能証益也
三従一一下至由旬已来正明樹之体量此明諸宝林樹皆従弥陀無漏心中流出由仏心是無漏故其樹亦是無漏也
讃云
正道大慈悲 出世善根生 浄光明満足 如鏡日月輪
言量者一一樹高三十二万里亦無老死者亦無小生者亦無初生漸長者起即同時頓起量数等斉何意然者彼界位是無漏無生之界豈有生死漸長之義也
四従其諸宝樹下至以為映飾已来正明雑樹雑厳雑飾異相即有其四一明林樹華葉間雑不同二明一一根茎枝条菓等皆具衆宝三明一一華葉転互不同瑠璃色中出金色光如是転相間雑四明更将一切雑宝而厳飾之
又讃云
備諸珍宝性 具足妙荘厳 無垢光炎熾 明浄曜世間
又讃云
弥陀浄国 宝樹多 四面垂条 天衣挂遶
宝雲含蓋 化鳥連声 旋転臨空 奏法音而入会
他方聖衆 聴響以開心 本国能人 見形而取悟
五従妙真珠網下至色中上者已来正明樹上空裏荘厳相即有其七一明珠網臨空覆樹二明網有多重三明宮殿多少四明一一宮内多諸童子五明童子身服珠瓔珞六明瓔珞光照遠近七明光超上色
六従此諸宝林下至有七宝菓已来明其林樹雖多而無雑乱華実開時不従内出斯乃法蔵因深致使自然而有
七従一一樹葉下至婉転葉
間已来正明華葉色相不同即有其五一明葉量大小等無差別二明葉出光色多少三明恐疑不識借喩以顕如天瓔珞四明葉有妙華色比天金相喩火輪五明迭相顕照婉転葉間
八従湧生諸菓下至亦於中現已来正明菓有不思議徳用之相即有其五一明宝菓生時自然湧出二明借喩以標菓相三明菓有神光化成幡蓋四明宝蓋円明内現三千之界依正二厳種種相現五明十方浄土普現蓋中彼国人天無不覩見又此樹量弥高縦広弥闊華菓衆多神変非一一樹既然遍満彼国所有諸樹之菓衆多尽皆如此応知一切行者行住坐臥常作此想
九従見此樹已下至分明已来弁観成相即有其三一明結観成相二明次第観之不得雑乱三明一一起心住境先観樹根次想茎枝乃至華菓次想網宮次想童子瓔珞次想葉量華菓光色次想幡蓋広現仏事既能一一次第観之者無不明了也
十従是為下総結斯乃宝樹連暉網簾空殿華分千色菓現他方上来雖有十句不同広明宝樹観竟
≪宝池観≫
五就宝池観中亦先挙次弁後結即有其七
一従次当想水已下総挙観名即是牒前生後此明宝樹雖精若無池水亦未名好一為不空世界二為荘厳依報為斯義故有此池渠観也
二従極楽国土下至如意珠王生已来正明池数并弁出処即有其五一明標指所帰之国二明池有八数之名三明一一池岸七宝合成正由宝光映徹通照八徳之水一同雑宝之色故名宝水也四明是諸衆宝体性柔軟五明八池之水皆従如意宝中出即名如意水此水即有八種之徳一者清浄潤沢即是色入摂二者不臭即是香入摂三者軽四者冷五者軟即是触入摂六者美是味入摂七者飲時調適八者飲已無患是法入摂此八徳之義已在弥陀義中広説竟
又讃云
極楽荘厳安養国 八徳宝池流遍満 四岸含暉間七宝 水色分明映宝光
体性柔軟無堅触 菩薩徐行散宝香 宝香宝雲成宝蓋 宝蓋臨空覆宝幢
宝幢厳儀囲宝殿 宝殿宝鈴垂珠網 宝網宝楽千重転 随機讃歎宝宮楼
一一宮楼有仏会 恒沙聖衆坐思量 願此有縁常憶念 捨命同生彼法堂
三従分為十四支下至以為底沙已来正明池分異溜旋還無乱即有其三一明渠数多少二明一一渠岸作黄金色三明渠下底沙作雑宝色
言金剛者即是無漏之体也
四従一一水中下至尋樹上下已来正明水有不思議用即有其五一明別指渠名顕彼荘厳之相二明渠内宝華多少三明華量大小四明摩尼宝水流注華間五明宝水従渠而出尋諸宝樹上下無礙故名如意水也
五従其声微妙下至諸仏相好者已来正明水有不可思議徳即有其二一明宝水華間流注微波相触即出妙声声中皆説妙法二明宝水上岸尋樹枝条華葉菓等或上或下中間相触皆出妙声声中皆説妙法或説衆生苦事覚動菩薩大悲勧令引他或説人天等法或説二乗等法或説地前地上等法或説仏地三身等法
六従如意珠王下至念仏法僧已来正明摩尼多有神徳即有其四一明珠王内出金光二明光化作百宝之鳥三明鳥声哀雅天楽無以比方四明宝鳥連音同声讃歎念仏法僧然仏是衆生無上大師除邪向正法是衆生無上良薬能断煩悩毒病法身清浄僧是衆生無上福田但使傾心四事不憚疲労五乗依果自然応念所須而至其宝珠前生八味之水後出種種金光非直破闇除昏到処能施仏事
七従是為下総結
上来雖有七句不同広明宝池観竟
≪宝楼観≫
六就宝楼観中亦先挙次弁後結即有其十一
初言衆宝国土者即是総挙観名牒前生後此明浄土雖有宝流灌注若無宝楼宮閣亦未為精為此依報荘厳種種円備也
二言一一界上者正明宝楼住処地界遍於彼国楼亦無窮也
三言有五百億者正顕其数一界之上既然遍満彼国亦皆如是応知
四従其楼閣中下至作天伎楽已来正明閣内荘厳
五従又有楽器下至不鼓自鳴已来正明楼外荘厳宝楽飛空声流法響昼夜六時如天宝幢無思成自事也
六従此衆音中下至念比丘僧已来正明楽雖無識即有説法之能
七従此想成已下至宝池已来正明顕観成相此明専心住境悕見宝楼剋念不移自上荘厳総現
八従是為下総結
九従若見此者牒前観相生後利益
十従除無量下至生彼国已来正明依法観察除障多劫身器清浄応仏本心捨身他世必往無疑
十一従作是観者下至邪観已来弁観邪正之相
上来雖有十一句不同広明宝楼観竟
≪華座観≫
七就華座観中亦先挙次弁後結即有其十九
一従仏告阿難下至除苦悩法已来正明勅聴許説即有其三一明告命二人二明勅聴令之諦受正念修行三明仏為説華座観法但能住心縁念罪苦得除
二従汝等憶持下至解説已来正明勧発流通此明観法深要急救常没衆生妄愛迷心漂流六道汝持此観処処観修普得知聞同昇解脱
三従説是語時下至不得為比已来正明娑婆化主為物故住想西方安楽慈尊知情故則影臨東域斯乃二尊許応無異直以隠顕有殊正由器朴之類万差致使互為郢匠
言説是語時者正明就此意中即有其七
一明告勧二人時也
二明弥陀応声即現証得往生也
三明弥陀在空而立者但使廻心正念願生我国立即得生也
問曰仏徳尊高不可輒然軽挙既能不捨本願来応大悲者何故不端坐而赴機也
答曰此明如来別有密意但以娑婆苦界雑悪同居八苦相焼動成違返詐親含笑六賊常随三悪火坑臨臨欲入若不挙足以救迷業繋之牢何由得勉為斯義故立撮即行不及端坐以赴機也
四明観音勢至以為侍者表無余衆也
五明三尊身心円浄光明踰盛也
六明仏身光明朗照十方垢障凡夫何能具覩
七明仏身無漏光亦同然豈将有漏之天金比方之也
四従時韋提希見無量下至作礼已来正明韋提実是垢凡女質不足可言但以聖力冥加彼仏現時得蒙稽首斯乃序臨浄国喜歎無以自勝今乃正覩弥陀更益心開悟忍
五従白仏言下至及二菩薩已来正明夫人領荷仏恩為物陳疑生於後問此明夫人意者仏今現在蒙尊加念得覩弥陀仏滅後衆生云何可見也
六従未来衆生下至及二菩薩已来明其夫人為物置請使同己見
七従仏告韋提下至当起想念已来正明総告許説之言
問曰夫人置請通己為生及至如来酬
答但指韋提不通生也答曰仏身臨化説法以逗機不請尚自普弘何論別指而不等備但以文略故無兼為之心必有也
八従七宝地上下至華想已来正明教観方便
問曰衆生盲闇逐想増労対目冥若夜遊遠標浄境何由可悉
答曰若望衆生惑障動念徒自疲労仰憑聖力遥加致使所観皆見云何作法住心而令得見也欲作法者諸行者等先於仏像前至心懺悔発露所造之罪極生慙愧悲泣流涙悔過既竟又心口請釈迦仏十方恒沙等仏又念彼弥陀本願言弟子某甲等生盲罪重障隔処深願仏慈悲摂受護念指授開悟所観之境願得成就今頓捨身命仰属弥陀見以不見皆是仏恩力道此語已更復至心懺悔竟已即向静処面向西方正坐跏趺一同前法既住心已徐徐転心想彼宝地雑色分明初想不得乱想多境即難得定唯観方寸一尺等或一日二日三日或四五六七日或一月一年二三年等無問日夜行住坐臥身口意業常与定合唯万事倶捨由如失意聾盲痴人者此定必即易得
若不如是三業随縁転定想逐波飛縦尽千年寿法眼未曾開若心得定時或先有明相現或可先見宝地等種種分明不思議者有二種見一者想見猶有知覚故雖見浄境未多明了二者若内外覚滅即入正受三昧所見浄境即非想見得為比校也
九従令其蓮華下至八万四千光已来正明宝華有種種荘厳即有其三一明一一華葉備衆宝色二明一一葉有衆多宝脈三明一一脈有衆多光色此令行者住心一一想之悉令心眼得見既見華葉已次想葉間衆宝次想宝出多光光成宝蓋次想華台台上衆宝及珠網等次想台上四柱宝幢次想幢上宝幔次想幔上宝珠光明雑色遍満虚空各現異相如是次第一一住心不捨不久之間即得定心既得定心彼諸荘厳一切顕現応知
十従了了下弁観成相
十一従華葉小者下至遍覆地上已来正明葉葉有種種荘厳即有其六一明華葉大小二明華葉多少三明葉間珠映多少四明珠有千光五明一一珠光変成宝蓋六明宝蓋上照虚空下覆宝地
十二従釈迦毘楞伽下至以為交飾已来正明台上荘厳之相
十三従於其台上下至妙宝珠以為映飾已来正明幢上荘厳之相即有其四一明台上自有四幢二明幢之体量大小三明幢上自有宝幔状似天宮四明幢上自有衆多宝珠輝光映飾
十四従一一宝珠下至施作仏事已来正明珠光有不思議徳用之相即有其五一明一一珠有多光二明一一光各作異色三明一一光色遍於宝土四明光所至処各作異種荘厳五明或作金台珠網華雲宝楽遍満十方
十五従是為下総結観名
十六従仏告阿難下至比丘願力所成已来正明華座得成所由
十七従若欲念彼仏者下至自見面像已来正明重顕観儀如前次第住心不得雑乱也
十八従此想成者下至生極楽世界已来正明結観成相即有二益一明除罪益二明得生益
十九従作是観者下至名為邪観已来正明弁観邪正相斯乃華依宝地葉間奇珍台瑩四幢光施仏事
上来雖有十九句不同広明華座観竟
≪像観≫
八就像観中亦先挙次弁後結即有其十三
一従仏告阿難下至次当想仏已来正明結前生後
言所以者何者是其問也所以須想仏者何
二従諸仏如来下至心想中已来正明諸仏大慈応心即現有斯勝益故勧汝想之
問曰韋提上請唯指弥陀未審如来今総挙諸仏有何意也
答曰欲顕諸仏三身同証悲智果円等斉無二端身一坐影現無方意赴有縁時臨
法界言法界者有三義一者心遍故解法界二者身遍故解法界三者無障礙故解法界正由心到故身亦随到身随於心故言是法界身也言法界者是所化之境即衆生界也言身者是能化之身即諸仏身也言入衆生心想中者乃由衆生起念願見諸仏仏即以無礙智知即能入彼想心中現但諸行者若想念中若夢定中見仏者即成斯義也
三従是故汝等下至従心想生已来正明結勧利益此明標心想仏但作仏解従頂至足心想不捨一一観之無暫休息或想頂相或想眉間白毫乃至足下千輪之相作此想時仏像端厳相好具足了然而現乃由心縁一一相故即一一相現心若不縁衆相不可見但自心想作即応心而現故言是心即是三十二相也言八十随形好者仏相既現衆好皆随也此正明如来教諸想者具足観也言是心作仏者依自信心縁相如作也言是心是仏者心能想仏依想仏身而現即是心仏也離此心外更無異仏者也言諸仏正遍知者此明諸仏得円満無障礙智作意不作意常能遍知法界之心但能作想即従汝心想而現似如生也
或有行者将此一門之義作唯識法身之観或作自性清浄仏性観者其意甚錯絶無少分相似也既言想像仮立三十二相者真如法界身豈有相而可縁有身而可取也然法身無色絶於眼対更無類可方故取虚空以喩法身之体也又今此観門等唯指方立相住心而取境総不明無相離念也如来懸知末代罪濁凡夫立相住心尚不能得何況離相而求事者如似無術通人居空立舎也
四従是故応当下至三仏陀已来正明如前所益専注必成展転相教勧観彼仏也
五従想彼仏者牒前生後言先当想像者定所観境
六従閉目開目下至如観掌中已来正明弁観成相即有其四一明身四威儀眼之開合見一金像似現目前常作此想二明既能観像像即須有坐処即想前華座想像在上而坐三明想見像坐已心眼即開四明心眼既開即見金像及彼極楽諸荘厳事地上虚空了然無礙又観像住心之法一如前説従頂一一想之面眉毫相眼鼻口耳咽項肩臂手指又抽心向上想胸腹臍陰脛膝ハク足十指千輪等一一想之従上向下名順観従下千輪向上名逆観如是逆順住心不久必得成也又仏身及華座宝地等必須上下通観然十三観中此宝地宝華金像等観最要若欲教人即教此法但此一法成者余観即自然了也
七従見此已下結成上像身観生後二菩薩観也
八従復当更作一大蓮華下至坐右華座已来正明成上三身観生後多身観欲観此二菩薩者一如観仏法也
九従此想成時下至遍満彼国已来正明結成上多身観生後説法相此明諸行者等行住坐臥常縁彼国一切宝樹一切宝楼華池等若礼念若観想常作此解也
十従此想成時下至憶持不捨已来正明因定得見極楽荘厳又聞一切荘厳皆能説於妙法既見聞此已恒持莫失名守定心也
十一従令与修多羅合下至見極楽世界已来弁観邪正之相
十二従是為下総結
十三従作是観者下至得念仏三昧已来正明剋念修観現蒙利益斯乃群生障重真仏之観難階是以大聖垂哀且遣注心形像
上来雖有十三句不同広明像観竟
≪真身観≫
九就真身観中亦先挙次弁後結即有其十二
一従仏告阿難下至身相光明已来正明告命結成前像観生後真身之観也
二従阿難当知下至金色已来正明顕真仏之身相踰天金之色也
三従仏身高六十下至由旬已来正明身量大小
四従眉間下至菩薩為侍者已来正明総観身相即有其六一明毫相大小二明眼相大小三明毛孔光大小四明円光大小五明化仏多少六明侍者多少
五従無量寿仏下至摂取不捨已来正明観身別相光益有縁即有其五一明相多少二明好多少三明光多少四明光照遠近五明光所及処偏蒙摂益
問曰備修衆行但能廻向皆得往生何以仏光普照唯摂念仏者有何意也
答曰此有三義
一明親縁衆生起行口常称仏仏即聞之身常礼敬仏仏即見之心常念仏仏即知之衆生憶念仏者仏亦憶念衆生彼此三業不相捨離故名親縁也
二明近縁衆生願見仏仏即応念現在目前故名近縁也
三明増上縁衆生称念即除多劫罪命欲終時仏与聖衆自来迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁也
自余衆行雖名是善若比念仏者全非比校也是故諸経中処処広讃念仏功能如無量寿経四十八願中唯明専念弥陀名号得生又如弥陀経中一日七日専念弥陀名号得生又十方恒沙諸仏証誠不虚也又此経定散文中唯標専念名号得生此例非一也広顕念仏三昧竟
六従其光相好已下結少顕多輒欲観者難為周悉
七従但当憶想已下正明荘厳微妙出過凡境雖未証目前但当憶想令心眼見也
八従見此事者下至摂諸衆生已来正明功呈不失観益得成即有其五一明因観得見十方諸仏二明以見諸仏故結成念仏三昧三明但観一仏即観一切仏身也四明由見仏身故即見仏心也五明仏心者慈悲為体以此平等大慈普摂一切也
九従作此観者下至得無生忍已来正明捨身他世得生彼益也
十従是故智者下至現前授記已来重明結勧修観利益即有其五一明簡出能修観人二明専心諦観無量寿仏三明相好衆多不得総雑而観唯観白毫一相但得見白毫者一切衆相自然而現也四明既見弥陀即見十方仏也五明既見諸仏即於定中得蒙授記也
十一従是為遍観已下総結
十二従作此観已下正明弁観邪正之相斯乃真形量遠毫若五山震響随機光沾有識欲使含霊帰命注想無遺乗仏本弘斉臨彼国
上来雖有十二句不同広明真身観竟
≪観音観≫
十就観音観中亦先挙次弁後結即有其十五
一従仏告阿難下至菩薩已来正明結成前真身観生後菩薩観
二従此菩薩身長下至皆於中現已来正明総標身相即有其六一明身量大小二明身色与仏不同三明肉髻与仏螺髻不同
四明円光大小五明化仏侍者多少六明身光普現五道衆生
三従頂上毘楞伽下至二十五由旬已来正明天冠之内化仏殊異
四従観音已下正明面色与身色不同
五従眉間下至蓮華色已来正明毫光転変遍満十方化侍弥多更比紅蓮之色即有其五一明毫相作七宝色二明毫光多少三明光有化仏多少四明侍者多少五明化侍変現遍満十方
六従有八十億光明下至荘厳事已来正明身服光瓔非衆宝作
七従手掌作五百億下至接引衆生已来正明手有慈悲之用也即有其六一明手掌作雑蓮之色二明一一指端有八万印文三明一一文有八万余色四明一一色有八万余光五明光体柔軟等照一切六明以此宝光之手接引有縁也
八従挙足時下至莫不弥満已来正明足有徳用之相
九従其余身相已下指同於仏
十従唯頂上下至不及世尊已来正明師徒位別果願未円致使二相有虧表居不足之地也
十一従是為下総結
十二従仏告阿難下至当作是観已来正明重結前文生其後益
十三従作是観者下至何況諦観已来正明勧観利益
十四従若有欲観観音下至如観掌中已来正明重顕観儀勧物傾心使沾両益
十五従作是観已下正明弁観邪正相斯乃観音願重影現十方宝手停輝随機引接
上来雖有十五句不同広明観音観竟
≪勢至観≫
十一就勢至観中亦先挙次弁後結即有其十三
一従次観大勢至已下総挙観名
二従此菩薩身量大小已下次弁観相即有其五一明身量等類観音二明身色等類観音三明面相等類観音四明身光相好等類観音五明毫相舒光転変等類観音
三従円光面各百二十五由旬已下正明円光等不同観音之相即有其四一明円光大小二明光照遠近三明化仏多少四明化仏侍者多少
四従挙身光明下至名大勢至已来正明身光遠備照益有縁等及他方皆作紫金之色即有其八一明身光総別不同二明光照遠近三明光所触処皆作紫金之色四明但与勢志宿業有縁者即得覩触此光五明但見一毛孔光即能多見諸仏浄妙身光此即挙少以顕多益欲使行之者悕心渇仰入観以証之六明依光以立名七明光之体用即無漏為体故名智慧光又能除息十方三悪之苦名無上力即為用也八明名大勢志者此即依徳立名也
五従此菩薩天冠下至皆於中現已来正明天冠荘厳之相与観音不同即有其四一明冠上宝華多少二明一一華上宝台多少三明一一台中映現十方諸仏浄土四明他方土現彼此都無増減
六従頂上肉髻下至普現仏事已来正明肉髻宝瓶之相
七従余諸身相已下指同観音也
八従此菩薩行時下至如極楽世界已来正明行与観音不同相即有其四一明行不同相二明震動遠近相三明所震動処華現多四明所現之華高而且顕多諸瑩飾以類極楽荘厳也
九従此菩薩坐時下至度苦衆生已来正明坐不同観音相即有其七一明坐相二明先動本国相三明次動他方遠近相四明動揺下上仏刹多少相五明弥陀観音等分身雲集相六明臨空側塞皆坐宝華七明分身説法各応所宜
問曰弥陀経云彼国衆生無有衆苦但受諸楽故名極楽何故此経分身説法乃云度苦者有何意也
答曰今言苦楽者有二種一者三界中苦楽二者浄土中苦楽言三界苦楽者苦則三塗八苦等楽則人天五欲放逸繋縛等楽雖言是楽然是大苦必竟無有一念真実楽也言浄土苦楽者苦則地前望地上為苦地上望地前為楽下智証望上智証為苦上智証望下智証為楽此例挙一可知也今言度苦衆生者但為進下位令昇上位転下証令得上証称本所求即名為楽故言度苦也若不然者浄土之中一切聖人皆以無漏為体大悲為用畢竟常住離於分段之生滅更就何義名為苦也
十従作此観者下至十一観已来正明弁観邪正総結分斉
十一従観此菩薩者已下正明修観利益除罪多劫
十二従作此観者下至浄妙国土已来正明総結前文重生後益
十三従此観成已下正明総牒二身弁観成相斯乃勢志威高坐揺他国能使分身雲集演法利生永絶胞胎常遊法界
上来雖有十三句不同広解勢至観竟
≪普観≫
十二就普観中亦先挙次弁後結即有其六
一従見此事時已下正明牒前生後
二従当起自心下至皆演妙法已来正明凝心入観即常作自往生想即有其九一明自生想二明向西想三明坐華想四明華合想五明華開想六明宝光来照身想七明既蒙光照作眼開想八明眼目既開作見仏菩薩想九明聞法想
三従与十二部経合下至不失已来正明定散無遺守心常憶一則観心明浄二則諸悪不生由内与法楽相応外則無三邪之障
四従見此事已下明観成之益
五従是為下総結
六従無量寿下至常来至此行人之所已来正明重挙能観之人即蒙弥陀等三身護念之益斯乃群生注念願見西方依正二厳了了常如眼見
上来雖有六句不同広解普観竟
≪雑想観≫
十三就雑想観中亦先挙次弁後結即有其十一
一従仏告阿難已下正明告命結勧生後
二従先当観於一丈六已下正明観像以表真想水以表地此是如来教諸衆生易境転心入観或在池水華上或在宝宮宝閣内或在宝林宝樹下或在宝台宝殿中或在虚空宝雲華蓋之内如是等処一一住心想之皆作化仏想為令機境相称易得成故也
三従如先所説下至非心力所及已来正明境大心小卒難成就致使聖意悲傷勧観於小
四従然彼如来下至必得成就已来正明凡心狭小聖量弥寛注想無由恐難成就斯乃不以小故難成不由大故不現直是弥陀願重致使想者皆成
五従但想仏像下至具足身相已来正明比校顕勝想像尚自得福無量何況観於真仏者得益之功更甚
六従阿弥陀下至丈六八尺已来正明能観所観仏像雖身有大小明皆是真即有其三一明弥陀身通無礙随意遍周言如意者有二種一者如衆生意随彼心念皆応度之二者如弥陀之意五眼円照六通自在観機可度者一念之中無前無後身心等赴三輪開悟各益不同也二明或現大身或現小身三明身量雖有大小皆作真金之色此即定其邪正也
七従所現之形已下正明身雖大小有殊光相即与真無異
八従観世音菩薩已下正明指同前観仏大侍者亦大仏小侍者亦小
九従衆生但観首相已下正明勧観二別云何二別観音頭首之上有一立化仏勢志頭首之上有一宝瓶
十従此二菩薩已下正明弥陀観音勢志等宿願縁重誓同捨悪等至菩提影響相随遊方化益
十一従是為下総結
上来雖有十一句不同広解雑想観竟
≪総結≫
上従日観下至雑想観已来総明世尊答前韋提第四請云教我思惟正受両句
総讃云
初教日観除昏闇 想水成氷浄内心 地下金幢相映発 地上荘厳億万重
宝雲宝蓋臨空転 人天音楽互相尋 宝樹垂瓔間雑菓 池流徳水注華中
宝楼宝閣皆相接 光光相照等無蔭 三華独迥超衆座 四幢承縵網珠羅
稟識心迷由未暁 住心観像静坐彼 一念心開見真仏 身光相好転弥多
救苦観音縁法界 無時不変入娑婆 勢志威光能震動 随縁照摂会弥陀
帰去来 極楽安身実是精 正念西帰華含想 見仏荘厳説法声
復有衆生心帯惑 縁真上境恐難成 致使如来開漸観 華池丈六等金形
変現霊儀雖大小 応物時宜度有情 普勧同生知識等 専心念仏向西傾
又就前請中初従日観下至華座観已来総明依報二従像観下至雑想観已来総明正報
上来雖有依正二報不同広明定善一門義竟
観経正宗分定善義 巻第三