高祖善導大師著
※太字はお経の構成分けで、原文にはありません。
【散善義】
観経正宗分散善義 巻第四
沙門善導集記
≪総説≫
従此已下次解三輩散善一門之義就此義中即有其二
一明三福以為正因
二明九品以為正行
今言三福者
第一福即是世俗善根曾来未聞仏法但自行孝養仁義礼智信故名世俗善也
第二福者此名戒善就此戒中即有人天声聞菩薩等戒其中或有具受不具受或有具持不具持但能廻向尽得往生
第三福者名為行善此是発大乗心凡夫自能行行兼勧有縁捨悪持心廻生浄土
又就此三福之中或有一人単行世福廻亦得生或有一人単行戒福廻亦得生或有一人単行行福廻亦得生或有一人行上二福廻亦得生或有一人行下二福廻亦得生或有一人具行三福廻亦得生或有人等三福倶不行者即名十悪邪見闡提人也
言九品者至文当弁応知今略料簡三福差別義意竟
≪上輩観≫
十四就上輩観行善文前総料簡即為十一門
一者総明告命
二者弁定其位
三者総挙有縁之類
四者弁定三心以為正因
五者正明簡機堪与不堪
六者正明受法不同
七者正明修業時節延促有異
八者明廻所修行願生弥陀仏国
九者明臨命終時聖来迎接不同去時遅疾
十者明到彼華開遅疾不同
十一者明華開已後得益有異
今此十一門義者約対九品之文就一一品中皆有此十一即為一百番義也又此十一門義就上輩文前総料簡亦得或就中下輩文前各料簡亦得又此義若以文来勘者即有具不具雖有隠顕若拠其道理悉皆合有為此因縁故須広開顕出欲令依行者易解易識也
上来雖有十一門不同広料簡上輩三品義意竟
［上品上生釈］
次下先就上品上生位中亦先挙次弁後結即有其十二
一従仏告阿難已下即双標二意
一明告命
二明弁定其位此即修学大乗上善凡夫人也
三従若有衆生下至即便往生已来正明総挙有生之類即有其四一明能信之人二明求願往生三明発心多少四明得生之益
四従何等為三下至必生彼国已来正明弁定三心以為正因即有其二
一明世尊随機顕益意密難知非仏自問自徴無由得解
二明如来還自答前三心之数
〔至誠心釈〕
経云
一者至誠心至者真誠者実欲明一切衆生身口意業所修解行必須真実心中作不得外現賢善精進之相内懐虚仮貪瞋邪偽姧詐百端悪性難侵事同蛇蝎雖起三業名為雑毒之善亦名虚仮之行不名真実業也
若作如此安心起行者縦使苦励身心日夜十二時急走急作如灸頭燃者衆名雑毒之善欲廻此雑毒之行求生彼仏浄土者此必不可也
何以故正由彼阿弥陀仏因中行菩薩行時乃至一念一刹那三業所修皆是真実心中作凡所施為趣求亦皆真実
又真実有二種一者自利真実二者利他真実
言自利真実者復有二種
一者真実心中制捨自他諸悪及穢国等行住坐臥想同一切菩薩制捨諸悪我亦如是也
二者真実心中懃修自他凡聖等善真実心中口業讃歎彼阿弥陀仏及依正二報又真実心中口業毀厭三界六道等自他依正二報苦悪之事亦讃歎一切衆生三業所為善若非善業者敬而遠之亦不随喜也又真実心中身業合掌礼敬四事等供養彼阿弥陀仏及依正二報又真実心中身業軽慢厭捨此生死三界等自他依正二報又真実心中意業思想観察憶念彼阿弥陀仏及依正二報如現目前又真実心中意業軽賤厭捨此生死
三界等自他依正二報不善三業必須真実心中捨又若起善三業者必須真実心中作不簡内外明闇皆須真実故名至誠心
〔深心釈〕
二者深心言深心者即是深信之心也
亦有二種
一者決定深信自身現是罪悪生死凡夫曠劫已来常没常流転無有出離之縁
二者決定深信彼阿弥陀仏四十八願摂受衆生無疑無慮乗彼願力定得往生
又決定深信釈迦仏説此観経三福九品定散二善証讃彼仏依正二報使人欣慕
又決定深信弥陀経中十方恒沙諸仏証勧一切凡夫決定得生
又深信者仰願一切行者等一心唯信仏語不顧身命決定依行仏遣捨者即捨仏遣行者即行仏遣去処即去是名随順仏教随順仏意是名随順仏願是名真仏弟子
又一切行者但能依此経深信行者必不悞衆生也何以故仏是満足大悲人故実語故除仏已還智行未満在其学地由有正習二障未除果願未円此等凡聖縦使測量諸仏教意未能決了雖有平章要須請仏証為定也若称仏意即印可言如是如是若不可仏意者即言汝等所説是義不如是不印者即同無記無利無益之語仏印可者即随順仏之正教若仏所有言説即是正教正義正行正解正業正智若多若少衆不問菩薩人天等定其是非也若仏所説即是了教菩薩等説尽名不了教也応知是故今時仰勧一切有縁往生人等唯可深信仏語専注奉行不可信用菩薩等不相応教以為疑礙抱惑自迷廃失往生之大益也
又深心深信者決定建立自心順教修行永除疑錯不為一切別解別行異学異見異執之所退失傾動也
問曰凡夫智浅惑障処深若逢解行不同人多引経論来相妨難証云一切罪障凡夫不得往生者云何対治彼難成就信心決定直進不生怯退也
答曰若有人多引経論証云不生者
行者即報云仁者雖将経論来証道不生如我意者決定不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸経論尽皆仰信然仏説彼経時処別時別対機別利益別又説彼経時即非説観経弥陀経等時然仏説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之解行今説観経定散二善唯為韋提及仏滅後五濁五苦等一切凡夫証言得生為此因縁我今一心依此仏教決定奉行縦使汝等百千万億道不生者唯増長成就我往生信心也
又行者更向説言仁者善聴我今為汝更説決定信相縦使地前菩薩羅漢辟支等若一若多乃至遍満十方皆引経論証言不生者我亦未起一念疑心唯増長成就我清浄信心何以故由仏語決定成就了義不為一切所破壊故又行者善聴縦使初地已上十地已来若一若多乃至遍満十方異口同音皆云釈迦仏指讃弥陀毀呰三界六道勧励衆生専心念仏及修余善畢此一身後必定生彼国者此必虚妄不可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心唯増長成就我決定上上信心何以故乃由仏語真実決了義故仏是実知実解実見実証非是疑惑心中語故又不為一切菩薩異見異解之所破壊若実是菩薩者衆不違仏教也
又置此事行者当知縦使化仏報仏若一若多乃至遍満十方各各輝光吐舌遍覆十方一一説言釈迦所説相讃勧発一切凡夫専心念仏及修余善廻願得生彼浄土者此是虚妄定無此事也我雖聞此等諸仏所説畢竟不起一念疑退之心畏不得生彼仏国也何以故一仏一切仏所有知見解行証悟果位大悲等同無少差別是故一仏所制即一切仏同制如似前仏制断殺生十悪等罪畢竟不犯不行者即名十善十行随順六度之義若有後仏出世豈可改前十善令行十悪也
以此道理推験明知諸仏言行不相違失縦令釈迦指勧一切凡夫尽此一身専念専修捨命已後定生彼国者即十方諸仏悉皆同讃同勧同証何以故同体大悲故一仏所化即是一切仏化一切仏化即是一仏所化
即弥陀経中説釈迦讃歎極楽種種荘厳又勧一切凡夫一日七日一心専念弥陀名号定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸仏同讃釈迦能於五濁悪時悪世界悪衆生悪見悪煩悩悪邪無信盛時指讃弥陀名号勧励衆生称念必得往生即其証也
又十方仏等恐畏衆生不信釈迦一仏所説即共同心同時各出舌相遍覆三千世界説誠実言汝等衆生皆応信是釈迦所説所讃所証一切凡夫不問罪福多少時節久近但能上尽百年下至一日七日一心専念弥陀名号定得往生必無疑也是故一仏所説即一切仏同証誠其事也
此名就人立信也
次就行立信者然行有二種一者正行二者雑行
言正行者専依往生経行行者是名正行何者是也一心専読誦此観経弥陀経無量寿経等一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳若礼即一心専礼彼仏若口称即一心専称彼仏若讃歎供養即一心専讃歎供養是名為正
又就此正中復有二種一者一心専念弥陀名号行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定之業順彼仏願故若依礼誦等即名為助業
除此正助二行已外自余諸善悉名雑行
若修前正助二行心常親近憶念不断名為無間也若行後雑行即心常間断雖可廻向得生衆名疎雑之行也故名深心
〔廻向発願心釈〕
三者廻向発願心言廻向発願心者過去及以今生身口意業所修世出世善根及随喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真実深信心中廻向願生彼国故名廻向発願心也
又廻向発願願生者必須決定真実心中廻向願作得生想此心深信由若金剛不為一切異見異学別解別行人等之所動乱破壊唯是決定一心捉正直進不得聞彼人語即有進退心生怯弱廻顧落道即失往生之大益也
問曰若有解行不同邪雑人等来相惑乱或説種種疑難道不得往生或云汝等衆生曠劫已来及以今生身口意業於一切凡聖身上具造十悪五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能除尽然此等之罪繋属三界悪道云何一生修福念仏即入彼無漏無生之国永得証悟不退位也
答曰諸仏教行数越塵沙稟識機縁随情非一譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能含有地能載養水能生潤火能成壊如此等事悉名待対之法即目可見千差万別何況仏法不思議之力豈無種種益也随出一門者即出一煩悩門也随入一門者即入一解脱智慧門也為此随縁起行各求解脱汝何以乃将非有縁之要行障惑於我然我之所愛即是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝有縁之行亦非我所求是故各随所楽而修其行者必疾得解脱也行者当知若欲学解従凡至聖乃至仏果一切無礙皆得学也若欲学行者必藉有縁之法少用功労多得益也
又白一切往生人等今更為行者説一譬喩守護信心以防外邪異見之難何者是也
譬如有人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各深無底南北無辺正水火中間有一白道可闊四五寸許此道従東岸至西岸亦長百歩其水波浪交過湿道其火炎亦来焼道水火相交常無休息此人既至空曠迥処更無人物多有群賊悪獣見此人単独競来欲殺此人怖死直走向西忽然見此大河即自念言
此河南北不見辺畔中間見一白道極是狭小二岸相去雖近何由可行今日定死不疑正欲到廻群賊悪獣漸漸来逼正欲南北避走悪獣毒虫競来向我正欲向西尋道而去復恐堕此水火二河当時惶怖不復可言即自思念我今廻亦死住亦死去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去既有此道必応可度作
此念時東岸忽聞人勧声仁者但決定尋此道行必無死難若住即死又西岸上有人喚言汝一心正念直来我能護汝衆不畏堕於水火之難此人既聞此遣彼喚即自正当身心決定尋道直進不生疑怯退心或行一分二分東岸群賊等喚言仁者廻来此道嶮悪不得過必死不疑我等衆無悪心相向此人雖聞喚声亦不廻顧一心直進念道而行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶楽無已此是喩也
次合喩者言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即喩極楽宝国也言群賊悪獣詐親者即喩衆生六根六識六塵五陰四大也言無人空迥沢者即喩常随悪友不値真善知識也言水火二河者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白道四五寸者即喩衆生貪瞋煩悩中能生清浄願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心微故喩如白道又水波常湿道者即喩愛心常起能染汚善心也又火炎常焼道者即喩瞋嫌之心能焼功徳之法財也言人行道上直向西者即喩廻諸行業直向西方也言東岸聞人声勧遣尋道直西進者即喩釈迦已滅後人不見由有教法可尋即喩之如声也言或行一分二分群賊等喚廻者即喩別解別行悪見人等妄説見解迭相惑乱及自造罪退失也言西岸上有人喚者即喩弥陀願意也言須臾到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠劫淪廻迷倒自纏無由解脱仰蒙釈迦発遣指向西方又藉弥陀悲心招喚今信順二尊之意不顧水火二河念念無遺乗彼願力之道捨命已後得生彼国与仏相見慶喜何極也
又一切行者行住坐臥三業所修無問昼夜時節常作此解常作此想故名廻向発願心
又言廻向者生彼国已還起大悲廻入生死教化衆生亦名廻向也
〔三心結釈〕
三心既具無行不成願行既成若不生者無有是処也又此三心亦通摂定善之義応知
〔三種功徳〕
五従復有三種衆生已下正明簡機堪能奉法依教修行
六従何等為三下至六念已来正明受法不同即有其三
一明慈心不殺然殺業有多種或有口殺或有身殺或有心殺言口殺者処分許可名為口殺言身殺者動身手等指授名為身殺言心殺者思念方便計校等名為心殺若論殺業不簡四生皆能招罪障生浄土但於一切生命起於慈心者即是施一切衆生寿命安楽亦是最上勝妙戒也此即合上初福第三句云慈心不殺也即有止行二善自不殺故名止善教他不殺故名行善自他初断名止善畢竟永除名行善雖有止持二善総結成慈下行也言具諸戒行者若約人天二乗之器即名小戒若約大心大行之人即名菩薩戒此戒若以位約者当此上輩三位者即名菩薩戒正由人位定故自然転成即合上第二福戒分善根也
二明読誦大乗者此明衆生性習不同執法各異前第一人但用修慈持戒為能次第二人唯将読誦大乗為是然戒即能持五乗三仏之機法即薫成三賢十地万行之智慧若以徳用来比校者各有一能即合上第三福第三句云読誦大乗也
三明修行六念者所謂念仏法僧念戒捨天等此亦通合上第三福大乗之意義也
言念仏者即専念阿弥陀仏口業功徳身業功徳意業功徳一切諸仏亦如是
又一心専念諸仏所証之法并諸眷属菩薩僧又念諸仏之戒及念過去諸仏現在菩薩等難作能作難捨能捨内捨外捨内外捨此等菩薩但欲念法不惜身財行者等既念知此事即須常作仰学前賢後聖捨身命意也
又念天者即是最後身十地之菩薩此等難行之行已過三祇之劫已超万徳之行已成灌頂之位已証行者等既念知已即自思念我身無際已来共他同時発願断悪行菩薩道他尽不惜身命行道進位因円果熟証聖者踰於大地微塵然我等凡夫乃至今日虚然流浪煩悩悪障転転増多福慧微微若対重昏之臨明鏡也忽思忖此事不勝心驚悲歎者哉
七従廻向発願已下正明各各廻前所修之業向所求処
八従具此功徳已下正明修行時節延促上尽一形下至一日一時一念等或従一念十念至一時一日一形大意者一発心已後誓畢此生無有退転唯以浄土為期又言具此功徳者或一人具上二或一人具下二或一人三種尽具或有人三種無分者名作著人皮畜生非名人也又不問具三不具三廻尽得往生応知
九従生彼国時下至往生彼国已来正明臨命終時聖来迎接不同去時遅疾即有其十一一明標定所帰之国二明重顕其行指出決定精懃者亦是校量功徳強弱三明弥陀化主身自来赴四明観音已下更顕無数大衆等皆従弥陀来迎行者五明宝宮随衆六明重観音勢志共執金台至行者前七明弥陀放光照行者之身八明仏既舒光照及即与化仏等同時接手九明既接昇台観音等同声讃勧行者之心十明自見乗台従仏十一正明去時遅疾
十従生彼国已下正明金台到彼更無華合之障
十一従見仏色身下至陀羅尼門已来正明金台到後得益不同即有其三一者初聞妙法即悟無生二者須臾歴事次第授記三者本国他方更証聞持二益
十二従是名已下総結
上来雖有十二句不同広解上品上生義竟
［上品中生釈］
次就上品中生位中亦先挙次弁後結即有其八
一従上品中生者已下総挙位名即是大乗次善凡夫人也
二従不必受持下至生彼国已来正明第六第七第八門中廻所修業定指西方即有其四一明受法不定或得読誦不得読誦二明善解大乗空義或聴聞諸法一切皆空生死無為亦空凡聖明闇亦空世間六道出世間三賢十聖等若望其体性畢竟不二雖聞此説其心坦然不生疑滞也三明深信世出世苦楽二種因果此等因果及諸道理不生疑謗若生疑謗即不成福行世間果報尚不可得何況得生浄土此即合第三福第二第三句也四明廻前所業標指所帰
三従行此行者下至迎接汝已来正明弥陀与諸聖衆持台来応即有其五一明行者命延不久二明弥陀与衆自来三明侍者持台至行者前四明仏与聖衆同声讃歎述本所修之業五明仏恐行者懐疑故言我来迎汝
四従与千化仏下至七宝池中已来正明第九門中衆聖授手去時遅疾即有其五一明弥陀与千化仏同時授手二明行者既蒙授手即自見身已身坐紫金之台三明既自見坐台合掌仰讃弥陀等衆四明正去時遅疾五明到彼止住宝池之内
五従此紫金台已下正明第十門中到彼華開時節不同由行強故上上即得金剛台由行劣故上中即得紫金台生在宝池逕宿如開也
六従仏及菩薩倶時放光下至得不退転已来正明第十一門中華開已後得益不同即有其五一明仏光照身二明行者既蒙照体目即開明三明人中所習到彼衆声所彰還聞其法四明既得眼開聞法即下金台親到仏辺歌揚讃徳五明逕時七日即得無生言七日者恐此間七日不指彼国七日也此間逕於七日者彼処即是一念須臾間也応知
七従応時即能飛至十方下至現前授記已来正明他方得益即有其五一明身至十方二明一一歴供諸仏三明修多三昧四明延時得忍五明一一仏辺現蒙授記
八従是名已下総結
上来雖有八句不同広解上品中生竟
［上品下生釈］
次就上品下生位中亦先挙次弁後結即有其八
一従上品下生者已下総挙位名即是大乗下善凡夫人也
二従亦信因果下至無上道心已来正明第六門中受法不同即有其三一明所信因果不定或信不信故名為亦或可亦同前深信也又雖信不深善心数退悪法数起此乃由不深信苦楽因果也若深信生死苦者罪業畢竟不重犯若深信浄土無為楽者善心一発永無退失也二明信雖間断於一切大乗不得疑謗若起疑謗者縦使千仏遶身無由可救也三明已上諸善似亦無功唯発一念厭苦楽生諸仏境界速満菩薩大悲願行還入生死普度衆生故名発菩提心也此義第三福中已明竟
三従以此功徳已下正明第八門中廻前正行向所求処
四従行者命欲終時下至七宝池中已来正明第九門中臨終聖来迎接去時遅疾即有其九一明命延不久二明弥陀与諸聖衆持金華来応三明化仏同時授手四明聖衆同声等讃五明行者罪滅故云清浄述本所修故云発無上道心六明行者雖覩霊儀疑心恐不得往生是故聖衆同声告言我来迎汝七明既蒙告及即見自身已坐金華之上籠籠而合八明随仏身後一念即生九明到彼在宝池中
五従一日一夜已下正明第十門中到彼華開時節不同
六従七日之中下至皆演妙法已来正明第十一門中華開已後得益不同
七従遊歴十方下至住歓喜地已来正明他方得益亦名後益也
八従是名已下総結
上来雖有八句不同広解上品下生竟
［上輩総讃］
讃云
上輩上行上根人 求生浄土断貪瞋 就行差別分三品 五門相続助三因
一日七日専精進 畢命乗台出六塵 慶哉難逢今得遇 永証無為法性身
上来雖有三位不同総解上輩一門之義竟
≪中輩観≫
十五就中輩観行善文前総料簡即為十一門
一者総明告命
二者正明弁定其位
三者正明総挙有縁之類
四者正明弁定三心以為正因
五者正明簡機堪与不堪
六者正明受法不同
七者正明修業時節延促有異
八者正明廻所修行願生弥陀仏国
九者正明臨命終時聖来迎接不同去時遅疾
十者正明到彼華開遅疾不同
十一者正明華開已後得益有異
上来雖有十一門不同広料簡中輩三品竟
［中品上生釈］
次就中品上生位中亦先挙次弁後結
即有其八
一従仏告阿難已下総明告命
二従中品上生者正明弁定其位即是小乗根性上善凡夫人也
三従若有衆生下至無衆過患已来正明第五第六門中受法不同即有其四一明簡機堪与不堪二明受持小乗斎戒等三明小戒力微不消五逆之罪四明雖持小戒等不得有犯設有余ケン恒須改悔必令清浄此即合上第二戒善之福也然修戒時或是終身或一年一月一日一夜一時等此時亦不定大意皆畢命為期不得毀犯也
四従以此善根廻向已下正明第八門中廻所修業向所求処
五従臨命終時下至極楽世界已来正明第九門中終時聖来迎接不同去時遅疾即有其六一明命延不久二明弥陀与比丘衆来無有菩薩由是小乗根性還感小根之衆也三明仏放金光照行者身四明仏為説法又讃出家離多衆苦種種俗縁家業王官長征遠防等汝今出家仰於四輩万事不憂迥然自在去住無障為此得修道業是故讃云離衆苦也五明行者既見聞已不勝欣憙即自見身已坐華台低頭礼仏六明行者低頭在此挙頭已在彼国也
六従蓮華尋開者正明第十門中到彼華開遅疾不同
七従当華敷時下至八解脱已来正明第十一門中華開已後得益不同即有其三一明宝華尋発此由戒行精強故也二明法音同讃四諦之徳三明到彼聞説四諦即獲羅漢之果言羅漢者此云無生亦云無著因亡故無生果喪故無著言三明者宿命明天眼明漏尽明也言八解脱者内有色外観色一解脱内無色外観色二解脱不浄相三解脱四空及滅尽総成八也
八従是名已下総結
上来雖有八句不同広解中品上生竟
［中品中生釈］
次就中品中生位中亦先挙次弁後結即有其七
一従中品中生者総挙行名弁定其位即是小乗下善凡夫人也
二従若有衆生下至威儀無欠已来正明第五六七門中簡機時分受法等不同即有其三一明受持八戒斎二明受持沙弥戒三明受持具足戒此三品戒皆同一日一夜清浄無犯乃至軽罪如犯極重之過三業威儀不令有失也此即合上第二福応知
三従以此功徳已下正明廻所修業向所求処
四従戒香熏修下至七宝池中已来正明第九門中行者終時聖来迎接去時遅疾即有其八一明命延不久二明弥陀与諸比丘衆来三明仏放金光照行者身四明比丘持華来現五明行者自見聞空声等讃六明仏讃言汝深信仏語随順無疑故来迎汝七明既蒙仏讃即見自坐華座坐已華合八明華既合已即入西方宝池之内
五従経於七日已下正明第十門中到彼華開時節不同
六従華既敷已下至成羅漢已来正明第十一門中華開已後得益不同即有其四一明華開見仏二明合掌讃仏三明聞法得於初果四明経半劫已方成羅漢
七従是名已下総結
上来雖有七句不同広解中品中生竟
［中品下生釈］
次就中品下生位中亦先挙次弁後結即有其七
一従中品下生已下正明総挙行名弁定其位即是世善上福凡夫人也
二従若有善男子下至行世仁慈已来正明第五第六門中簡機授法不同即有其四一明簡機二明孝養父母奉順六親即合上初福第一第二句三明此人性調柔善不簡自他見物遭苦起於慈敬四正明此品之人不曾見聞仏法亦不解悕求但自行孝養也応知
三従此人命欲終時下至四十八願已来正明第八門中臨終遇逢仏法時節分斉
四従聞此事已下至極楽世界已来正明第九門中得生之益去時遅疾也
五従生経七日者正明第十門中到彼華開不開為異
六従遇観世音下至成羅漢已来正明第十一門中華開已後得益不同即有其三一明逕時已後得遇観音大勢二明既逢二聖得聞妙法三明逕一小劫已後始悟羅漢也
七従是名已下総結
上来雖有七句不同広解中品下生竟
［中輩総讃］
讃云
中輩中行中根人 一日斎戒処金蓮 孝養父母教廻向 為説西方快楽因
仏与声聞衆来取 直到弥陀華座辺 百宝華籠経七日 三品蓮開証小真
上来雖有三位不同総解中輩一門之義竟
≪下輩観≫
十六就下輩観善悪二行文前料簡即為十一門
一者総明告命
二者弁定其位
三者総挙有縁生類
四者弁定三心以為正因
五者簡機堪与不堪
六者明受苦楽二法不同
七者明修業時節延促有異
八者明廻所修行向所求処
九者明臨終時聖来迎接不同去時遅疾
十者明到彼華開遅疾不同
十一者明華開已後得益有異
上来雖有十一門不同総料簡下輩三位竟
［下品上生釈］
次就下品上生位中亦先挙次弁後結即有其九
一従仏告阿難已下正明告命
二従下品上生者正明弁定其位即是造十悪軽罪凡夫人也
三従或有衆生下至無有慙愧已来正明第五門中簡機挙出一生已来造悪軽重之相即有其五一明総挙造悪之機二明造作衆悪三明雖作衆罪於諸大乗不生誹謗四明重牒造悪之人非智者之類也五明此等愚人雖造衆罪総不生愧心
四従命欲終時下至生死之罪已来正明造悪人等臨終遇善聞法即有其六一明命延不久二明忽遇往生善知識三明善人為讃衆経四明已聞経功力除罪千劫五明智者転教称念弥陀之号六明以称弥陀名故除罪五百万劫
問曰何故聞経十二部但除罪千劫称仏一声即除罪五百万劫者何意也
答曰造罪之人障重加以死苦来逼善人雖説多経餐受之心浮散由心散故除罪稍軽又仏名是一即能摂散以住心復教令正念称名由心重故即能除罪多劫也
五従爾時彼仏下至生宝池中已来正明第九門中終時化衆来迎去時遅疾即有其六一明行者正称名時彼弥陀即遣化衆応声来現二明化衆既已身現即同讃行人三明所聞化讃但述称仏之功我来迎汝不論聞経之事
然望仏願意者唯勧正念称名往生義疾不同雑散之業如此経及諸部中処処広歎勧令称名将為要益也応知四明既蒙化衆告及即見光明遍室五明既蒙光照報命尋終六明乗華従仏生宝池中
六従経七日已下正明第十門中到彼華開遅疾不同
七従当華敷時下至得入初地已来正明第十一門中華開已後得益有異即有其五一明観音等先放神光二明身赴行者宝華之側三明為説前生所聞之教四明行者聞已領解発心五明遠逕多劫証臨百法之位也
八従是名已下総結
九従得聞仏名已下重挙行者之益非但念仏独得往生法僧通念亦得去也
上来雖有九句不同広解下品上生竟
［下品中生釈］
次就下品中生位中亦先挙次弁後結即有其七
一従仏告阿難已下総明告命
二従下品中生者正明弁定其位即是破戒次罪凡夫人也
三従或有衆生下至応堕地獄已来正明第五第六門中簡機造業即有其七一明総挙造悪之機二明多犯諸戒三明偸盗僧物四明邪命説法五明総無愧心六明兼造衆罪内心発悪外即身口為悪既自身不善又見者皆憎故云諸悪心自荘厳也七明験斯罪状定入地獄
四従命欲終時下至即得往生已来正明第九門中終時善悪来迎即有其九一明罪人命延不久二明獄火来現三明正火現時遇善知識四明善人為説弥陀功徳五明罪人既聞弥陀名号即除罪多劫六明既蒙罪滅火変為風七明天華随風来応羅列目前八明化衆来迎九明去時遅疾
五従七宝池中下至六劫已来正明第十門中到彼華開時節不同
六従蓮華乃敷下至発無上道心已来正明第十一門中華開已後得益有異即有其三一明華既開已観音等梵声安慰二明為説甚深妙典三明行者領解発心
七従是名已下総結
上来雖有七句不同広解下品中生竟
［下品下生釈］
次就下品下生位中亦先挙次弁後結即有其七
一従仏告阿難已下総明告命
二従下品下生者正明弁定其位即是具造五逆等重罪凡夫人也
三従或有衆生下至受苦無窮已来正明第五第六門中簡機造悪軽重之相即有其七一明造悪之機二明総挙不善之名三明簡罪軽重四明総結衆悪非智人之業五明造悪既多罪亦非軽六明非業不受其報非因不受其果因業既非是楽果報烏能不苦也七明造悪之因既具酬報之劫未窮
問曰如四十八願中唯除五逆誹謗正法不得往生今此観経下品下生中簡謗法摂五逆者有何意也
答曰此義仰就抑止門中解如四十八願中除謗法五逆者然此之二業其障極重衆生若造直入阿鼻歴劫周慞無由可出但如来恐其造斯二過方便止言不得往生亦不是不摂也
又下品下生中取五逆除謗法者其五逆已作不可捨令流転還発大悲摂取往生然謗法之罪未為又止言若起謗法即不得生此就未造業而解也若造還摂得生雖得生彼華合逕於多劫此等罪人在華内時有三種障一者不得見仏及諸聖衆二者不得聴聞正法三者不得歴事供養除此已外更無諸苦経云猶如比丘入三禅之楽也応知雖在華中多劫不開可不勝阿鼻地獄之中長時永劫受諸苦痛也此義就抑止門解竟
四従如此愚人下至生死之罪已来正明聞法念仏得蒙現益即有其十一明重牒造悪之人二明命延不久三明臨終遇善知識四明善人安慰教令念仏五明罪人死苦来逼無由得念仏名六明善友知苦失念転教口称弥陀名号七明念数多少声声無間八明除罪多劫九明臨終正念即有金華来応十明去時遅疾直到所帰之国
五従於蓮華中満十二劫已下正明第十門中到彼華開遅疾不同
六従観音大勢下至発菩提心已来正明第十一門中華開已後得益有異即有其三一明二聖為宣甚深妙法二明除罪歓喜三明後発勝心
七従是名已下総結
上来雖有七句不同広解下品下生竟
［下輩総讃］
讃云
下輩下行下根人 十悪五逆等貪瞋 四重偸僧謗正法 未曾慙愧悔前ケン
終時苦相如雲集 地獄猛火罪人前 忽遇往生善知識 急勧専称彼仏名
化仏菩薩尋声到 一念傾心入宝蓮 三華障重開多劫 于時始発菩提因
上来雖有三位不同総解下輩一門之義竟
前明十三観以為定善即是韋提致請如来已答後明三福九品名為散善是仏自説雖有定散両門有異総解正宗分竟
≪得益分≫
三就得益分中亦先挙次弁即有其七
初言説是語者正明総牒前文生後得益之相
二従韋提已下正明能聞法人
三従応時即見極楽已下正明夫人等於上光台中見極楽之相
四従得見仏身及二菩薩已下正明夫人於第七観初見無量寿仏時即得無生之益
五従侍女已下正明覩斯勝相各発無上之心求生浄土
六従世尊悉記已下正明侍女得蒙尊記皆生彼国即獲現前三昧
七従無量諸天已下正明前厭苦縁中釈梵護世諸天等従仏王宮臨空聴法或見釈迦毫光転変或見弥陀金色霊儀或聞九品往生殊異或聞定散両門倶摂或聞善悪之行斉帰或聞西方浄土対目非遠或聞一生専精決志永与生死分流此等諸天既聞如来広説希奇之益各発無上之心斯乃仏是聖中之極発語成経凡惑之類蒙餐能使聞之獲益
上来雖有七句不同広解得益分竟
≪流通分≫
四次明流通分於中有二
一明王宮流通
二明耆闍流通
今先就王宮流通分中即有其七
一従爾時阿難已下正明請発之由
二従仏告阿難已下正明如来双標依正以立経名又能依経起行三障之雲自巻答前初問云何名此経一句
三従汝当受持已下答前後問云何受持一句
四従行此三昧者下至何況憶念已来正明比校顕勝勧人奉行即有其四一明総標定善以立三昧之名二明依観修行即見三身之益三明重挙能行教之機四正明比校顕勝但聞三身之号尚滅多劫罪ケン何況正念帰依而不獲証也
五従若念仏者下至生諸仏家已来正顕念仏三昧功能超絶実非雑善得為比類即有其五一明専念弥陀仏名二明指讃能念之人三明若能相続念仏者此人甚為希有更無物可以方之故引分陀利為喩言分陀利者名人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名人中妙好華此華相伝名蔡華是若念仏者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最勝人也四明専念弥陀名者即観音勢至常随影護亦如親友知識也五明今生既蒙此益捨命即入諸仏之家即浄土是也到彼長時聞法歴事供養因円果満道場之座豈賖
六従仏告阿難汝好持是語已下正明付属弥陀名号流通於遐代
上来雖説定散両門之益望仏本願意在衆生一向専称弥陀仏名
七従仏説此語時已下正明能請能伝等聞所未聞見所未見遇餐甘露憙躍無以自勝也
上来雖有七句不同広解王宮流通分竟
≪耆闍会≫
五就耆闍会中亦有其三
一従爾時世尊已下明耆闍序分
二従爾時阿難已下明耆闍正宗分
三従無量諸天已下明耆闍流通分
上来雖有三義不同総明耆闍分竟
≪総結≫
初従如是我聞下至云何見極楽世界已来明序分
二従日観下至下品下生已来明正宗分
三従説是語時下至諸天発心已来明得益分
四従爾時阿難下至韋提等歓喜已来明王宮流通分
五従爾時世尊下至作礼而退已来総明耆闍分
上来雖有五分不同総解観経一部文義竟
窃以真宗叵遇浄土之要難逢欲使五趣斉生是以勧聞於後代但如来神力転変無方隠顕随機王宮密化於是耆闍聖衆小智懐疑仏後還山弗闚委況於時阿難為宣王宮之化定散両門異衆因此同聞莫不奉行而頂戴
≪請証≫
敬白一切有縁知識等余既是生死凡夫智慧浅短然仏教幽微不敢輒生異解遂即標心結願請求霊験方可造心南無帰命尽虚空遍法界一切三宝釈迦牟尼仏阿弥陀仏観音勢至彼土諸菩薩大海衆及一切荘厳相等
某今欲出此観経要義楷定古今若称三世諸仏釈迦仏阿弥陀仏等大悲願意者願於夢中得見如上所願一切境界諸相於仏像前結願已日別誦阿弥陀経三遍念阿弥陀仏三万遍至心発願
〔第一証〕
即於当夜見西方空中如上諸相境界悉皆顕現雑色宝山百重千重種種光明下照於地地如金色中有諸仏菩薩或坐或立或語或黙或動身手或住不動者既見此相合掌立観量久乃覚覚已不勝欣喜於即条録義門
〔第二証〕
自此已後毎夜夢中常有一僧而来指授玄義科文既了更不復見
〔第三証〕
後時脱本竟已復更至心要期七日日別誦阿弥陀経十遍念阿弥陀仏三万遍初夜後夜観想彼仏国土荘厳等相誠心帰命一如上法
当夜即見三具磑輪道辺独転忽有一人乗白駱駝来前見勧師当努力決定往生莫作退転此界穢悪多苦不労貪楽答言大蒙賢者好心視誨某畢命為期不敢生於懈慢之心云々
第二夜見阿弥陀仏身真金色在七宝樹下金蓮華上坐十僧囲遶亦各坐一宝樹下仏樹上乃有天衣挂繞正面向西合掌坐観
第三夜見両幢杆極大高顕幡懸五色道路縦横人観無礙既得此相已即便休止不至七日
〔総結〕
上来所有霊相者本心為物不為己身既蒙此相不敢隠蔵謹以申呈義後被聞於末代
願使含霊聞之生信有識覩者西帰以此功徳廻施衆生悉発菩提心慈心相向仏眼相看菩提眷属作真善知識同帰浄国共成仏道此義已請証定竟一句一字不可加減欲写者一如経法応知
観経正宗分散善義 巻第四