高祖善導大師著
※太字はお経の構成分けで、原文にはありません。
【序分義】
観経序分義 巻第二
沙門善導集記
≪一経大科≫
従此以下就文料簡略作五門明義
一従如是我聞下至五苦所逼云何見極楽世界已来明其序分
二従日観初句仏告韋提汝及衆生下至下品下生已来明正宗分
三従説是語時下至諸天発心已来正明得益分
四従阿難白仏下至韋提等歓喜已来明流通分
此之四義仏在王宮一会正説
五従阿難為耆闍大衆伝説復是一会
亦有三分
一従爾時世尊足歩虚空還耆闍崛山已来明其序分
二従阿難広為大衆説如上事已来明正宗分
三従一切大衆歓喜奉行已来明流通分
然化必有由故先明序
由序既興正陳所説次明正宗
為説既周欲以所説伝持末代歎勝勧学後明流通
上来雖有五義不同略料簡序正流通義竟
又就前序中復分為二
一従如是我聞一句名為証信序
二従一時下至云何見極楽世界已来正明発起序
≪証信序≫
初言証信者即有二義
一謂如是二字即総標教主能説之人
二謂我聞両字即別指阿難能聴之人故言如是我聞此即双釈二意也
又言如是者即指法定散両門也是即定辞機行必益此明如来所説言無錯謬故名如是
又言如者如衆生意也随心所楽仏即度之機教相応復称為是故言如是
又言如是者欲明如来所説説漸如漸説頓如頓説相如相説空如空説人法如人法説天法如天法説小如小説大如大説凡如凡説聖如聖説因如因説果如果説苦如苦説楽如楽説遠如遠説近如近説同如同説別如別説浄如浄説穢如穢説一切諸法千差万別如来観知歴歴了然随心起行各益不同業果法然衆無錯失又称為是故言如是
言我聞者欲明阿難是仏侍者常随仏後多聞広識身臨座下能聴能持教旨親承表無伝説之錯故曰我聞也
又言証信者欲明阿難稟承仏教伝持末代為対衆生故如是観法我従仏聞証誠可信故名証信序此就阿難解也
≪発起序≫
二就発起序中細分為七
初従一時仏在下至法王子而為上首已来明化前序
二従王舎大城下至顔色和悦已来正明発起序禁父之縁
三従時阿闍世下至不令復出已来明禁母縁
四従時韋提希被幽閉下至共為眷属已来明厭苦縁
五従唯願為我広説下至教我正受已来明其欣浄縁
六従爾時世尊即便微笑下至浄業正因已来明散善顕行縁
七従仏告阿難等諦聴下至云何得見極楽国土已来正明定善示観縁
上来雖有七段不同広料簡発起序竟
≪化前序≫
二次解化前序者就此序中即有其四初言一時者正明起化之時仏将説法先託於時処但以衆生開悟必藉因縁化主臨機待於時処
又言一時者或就日夜十二時年月四時等此皆是如来応機摂化時也
言処者随彼所宜如来説法或在山林処或在王宮聚落処或在曠野塚間処或在多少人天処或在声聞菩薩処或在八部人天王等処或在純凡若多一二処或在純聖若多一二処随其時処如来観知不増不減随縁授法各益所資
斯乃洪鐘雖響必待扣而方鳴大聖垂慈必待請而当説故名一時也
又一時者阿闍世正起逆時仏在何処当此一時如来独与二衆在彼耆闍此即以下形上意也故曰一時
又言一時者仏与二衆於一時中在彼耆闍即聞阿闍世起此悪逆因縁此即以上形下意也故曰一時
二言仏者此即標定化主簡異余仏独顕釈迦意也
三従在王舎城已下正明如来遊化之処即有其二
一遊王城聚落為化在俗之衆
二遊耆山等処為化出家之衆
又在家者貪求五欲相続是常縦発清心猶如画水但以随縁普益不捨大悲道俗形殊無由共住此名境界住也
又出家者亡身捨命断欲帰真心若金剛等同円鏡悕求仏地即弘益自他若非絶離囂塵此徳無由可証此名依止住也
四従与大比丘衆下至而為上首已来明仏徒衆就此衆中即分為二一者声聞衆二者菩薩衆
就声聞衆中即有其九初言与者仏身兼衆故名為与二者総大三者相大四者衆大五者耆年大六者数大七者尊宿大八者内有実徳大九者果証大
問曰一切経首皆有此等声聞以為猶置有何所以
答曰此有別意云何別意此等声聞多是外道如賢愚経説優楼頻螺迦葉領五百弟子修事邪法伽耶迦葉領二百五十弟子修事邪法那提迦葉領二百五十弟子修事邪法総有一千皆受仏化得羅漢道其二百五十者即是舎利目連弟子共領一処修事邪法亦受仏化皆得道果此等四衆合為一処故有千二百五十人也
問曰此衆中亦有非外道者何故総標
答曰如経中説此諸外道常随世尊不相捨離然結集之家簡取外徳故有異名是外道者多非者少
又問曰未審此等外道常随仏後有何意也
答曰解有二義一就仏解二就外道
解就仏解者此諸外道邪風久扇非是一生雖入真門気習由在故使如来知覚不令外化畏損衆生正見根芽悪業増長此世後生不収果実為此因縁摂令自近不聴外益此即就仏解竟
次就外道解者迦葉等意自唯曠劫久沈生死循還六道苦不可言愚痴悪見封執邪風不値明師永流於苦海但以宿縁有遇得会慈尊法沢無私我曹蒙潤尋思仏之恩徳砕身之極惘然致使親事霊儀無由暫替此即就外道解竟
又問曰此等尊宿云何名衆所知識
答曰徳高曰尊耆年曰宿一切凡聖知彼内徳過人識其外相殊異故名衆所知識
上来雖有九句不同解声聞衆竟
次解菩薩衆就此衆中即有其七一者標相二者標数三者標位四者標果五者標徳六者別顕文殊高徳之位七者総結
又此等菩薩具無量行願安住一切功徳之法遊歩十方行権方便入仏法蔵究竟彼岸於無量世界化成等覚光明顕曜普照十方無量仏土六種震動随縁開示即転法輪扣法鼓執法剣震法雷雨法雨演法施常以法音覚諸世間掴裂邪網消滅諸見散諸塵労壊諸欲塹顕明清白光融仏法宣流正化愍傷衆生未曾慢恣得平等法具足無量百千三昧於一念頃無不周遍荷負群生愛之如子一切善本皆度彼岸悉獲諸仏無量功徳智慧開朗不可思議
雖有七句不同解菩薩衆訖上来雖有二衆不同広明化前序竟
≪禁父縁≫
二就禁父縁中即有其七
一従爾時王舎大城以下総明起化処此明往古百姓但城中造舎即為天火所焼若是王家舎宅悉無火近後時百姓共奏於王臣等造宅数為天火所焼但是王舎悉無火近不知有何所以王告奏人自今以後卿等造宅之時但言我今為王造舎奏人等各奉王勅帰還造舎更不被焼因此相伝故名王舎
言大城者此城極大居民九億故道王舎大城也
言起化処者即有其二
一謂闍王起悪即有禁父母之縁因禁則厭此娑婆願託無憂之世界
二則如来赴請光変為台影現霊儀夫人即求生安楽又傾心請行仏開三福之因正観即是定門更顕九章之益為此因縁故名起化処也
二従有一太子下至悪友之教已来正明闍王怳忽之間信受悪人所悞言太子者彰其位也言阿闍世者顕其名也又阿闍世者乃是西国正音此地往翻名未生怨亦名折指
問曰何故名未生怨及名折指也
答曰此皆挙昔日因縁故有此名言因縁者元本父王無有子息処処求神竟不能得忽有相師而奏王言臣知山中有一仙人不久捨寿命終已後必当与王作子王聞歓喜此人何時捨命相師答王更経三年始可命終王言我今年老国無継祀更満三年何由可待王即遣使入山往請仙人曰大王無子闕無紹継処処求神困不能得乃有相師瞻見大仙不久捨命与王作子請願大仙垂恩早赴使人受教入山到仙人所具説王請因縁仙人報使者言我更経三年始可命終王勅即赴者是事不可使奉仙教還報大王具述仙意王曰我是一国之主所有人物皆帰属我今故以礼相屈乃不承我意王更勅使者卿往重請請若不得当即殺之既命終已可不与我作子也
使人受勅至仙人所具道王意仙人雖聞使説意亦不受使人奉勅即欲殺之仙人曰卿当語王我命未尽王以心口遣人殺我我若与王作児者還以心口遣人殺王仙人道此語已即受死既死已即託王宮受生当其日夜夫人即覚有身王聞歓喜天明即喚相師以観夫人是男是女相師観已而報王言是児非女此児於王有損王曰我之国土皆捨属之縦有所損吾亦無畏
王聞此語憂喜交懐王白夫人言吾共夫人私自平章相師道児於吾有損夫人待生之日在高楼上当天井中生之勿令人承接落在於地豈容不死也吾亦無憂声亦不露
夫人即可王之計及其生時一如前法生已堕地命便不断唯損手小指因即外人同唱言折指太子也
言未生怨者此因提婆達多起悪妬之心故対彼太子顕発昔日悪縁云何妬心而起悪縁提婆悪性為人匈猛雖復出家恒常妬仏名聞利養然父王是仏檀越於一時中多将供養奉上如来謂金銀七宝名衣上服百味菓食等一一色色皆五百車香華伎楽百千万衆讃歎囲遶送向仏会施仏及僧時調達見已妬心更盛
即向舎利弗所求学身通尊者語言人者且学四念処不須学身通也既請不遂心更向余尊者辺求乃至五百弟子等悉無人教皆遣学四念処
請不得已遂向阿難辺学語阿難言汝是我弟我欲学通一一次第教我然阿難雖得初果未証他心不知阿兄私密学通欲於仏所起於悪計阿難遂即喚向静処次第教之跏趺正坐先教将心挙身似動想去地一分一寸想一尺一丈想至舎作空無礙想直過上空中想還摂心下至本坐処想次将身挙心初時去地一分一寸等亦如前法以身挙心以心挙身亦随既至上空已還摂取身下至本坐処次想身心合挙還同前法一分一寸等周而復始次想身心入一切質礙色境中作不質礙想次想一切山河大地等色入自身中如空無礙不見色相次想自身或大遍満虚空坐臥自在或坐或臥以手捉動日月或作小身入微塵中一切皆作無礙想阿難如是次第教已
時調達既受得法已即別向静処七日七夜一心専注即得身通一切自在皆得成就既得通已即向太子殿前在於空中現大神変身上出火身下出水或左辺出水右辺出火或現大身或現小身或坐臥空中随意自在
太子見已問左右曰此是何人左右答太子言此是尊者提婆
太子聞已心大歓喜遂即挙手喚言尊者何不下来提婆既見喚已即化作嬰児直向太子膝上太子即抱鳴口弄之又唾口中嬰児遂咽之須臾還復本身太子既見提婆種種神変転加敬重
既見太子心敬重已即説父王供養因縁色別五百乗車載向仏所奉仏及僧太子聞已即語尊者弟子亦能備具色各五百
車供養尊者及施衆僧可不如彼也提婆言太子此意大善
自此已後大得供養心転高慢譬如以杖打悪狗鼻転増狗悪此亦如是太子今将利養之杖打提婆貪心狗鼻転加悪盛因此破僧改仏法戒教戒不同
待仏普為凡聖大衆説法之時即来会中従仏索於徒衆并諸法蔵尽付嘱我世尊年将老邁宜可就静内自将養一切大衆聞提婆此語愕爾迭互相看甚生驚怪爾時世尊即対大衆語提婆言舎利目連等即大法将我尚不将仏法付嘱況汝痴人食唾
者乎時提婆聞仏対衆毀辱由如毒箭入心更発痴狂之意藉
此因縁即向太子所共論悪計太子既見尊者敬心承問言尊者今日顔色憔悴不同往昔提婆答曰我今憔悴正為太子也太子敬問尊者為我有何意也提婆即答云太子知不世尊年老無所堪任当可除之我自作仏父王年老亦可除之太子自坐正位新王新仏治化豈不楽乎
太子聞之極大瞋怒勿作是説又言太子莫瞋父王於太子全無恩徳初欲生太子時父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生即望堕地令死正以太子福力故命根不断但損小指若不信者自看小指足以為験太子既聞此語更重審言実爾已不提婆答言此若不実我可故来作漫語也因此語已遂即信用提婆悪見之計故道随順調達悪友之教也
三従収執父王下至一不得往已来正明父王為子幽禁此明闍世取提婆之悪計頓捨父子之情非直失於罔極之恩逆響因茲満路忽掩王身曰収既得不捨曰執故名収執也言父者別顕親之極也
王者彰其位也頻婆者彰其名也言幽閉七重室内者所為既重事亦非軽不可浅禁人間全無守護但以王之宮閤理絶外人唯有群臣則久来承奉若不厳制恐有情通故使内外絶交閉在七重之内也
四従国大夫人下至密以上王已来正明夫人密奉王食言国大夫人者此明最大也言夫人者標其位也言韋提者彰其名也言恭敬大王者此明夫人既見王身被禁門戸極難音信不通恐絶王身命遂即香湯滲浴令身清浄即取酥蜜先塗其身後取
乾麨始安酥蜜之上即著浄衣覆之在外衣上始著瓔珞如常服法令外人不怪又取瓔珞孔一頭以臘塞之一頭孔中盛蒲桃漿満已還塞但是瓔珞悉皆如此荘厳既竟徐歩入宮与王相見
問曰諸臣奉勅不許見王未審夫人門家不制放令得入者有何意也
答曰諸臣身異復是外人恐有情通致使厳加重制又夫人者身是女人心無異計与王宿縁業重久近夫妻別体同心致使人無外慮是以得入与王相見
五従爾時大王食麨下至授我八戒已来正明父王因禁請法此明夫人既見王已即刮取身上酥麨団授与王王得即食食麨既竟即於宮内夫人求得浄水与王漱口浄口已竟不可虚引時朝心無所寄是以虔恭合掌廻面向於耆闍致敬如来請求加護此明身業敬亦通有意業也而作是言已下正明口業請亦通有意業也言大目連是吾親友者有其二意但目連在俗是王別親既得出家即是門師往来宮閤都無障礙然在俗為親出家名友故名親友也言願興慈悲授我八戒者此明父王敬法情深重人過己若未逢幽難奉請仏僧不足為難今既被囚無由致屈是以但請目連受於八戒也
問曰父王遥敬先礼世尊及其受戒即請目連有何意也
答曰凡聖極尊無過於仏傾心発願即先礼大師戒是小縁是以唯請目連来授然王意者貴存得戒即是義周何労迂屈世尊也
問曰如来戒法乃有無量父王唯請八戒不請余也
答曰余戒稍寛時節長遠恐畏中間失念流転生死其八戒者如余仏経説在家人持出家戒此戒持心極細極急何意然者但時節稍促唯限一日一夜作法即捨云何知此戒用心行細如戒文中具顕云仏子従今旦至明旦一日一夜如諸仏不殺生能持不
答言能持
第二又云仏子従今旦至明旦一日一夜如諸仏不偸盗不行婬不妄語不飲酒不得脂粉塗身不得歌舞唱伎及往観聴不得上高広大牀此上八是戒非斎不得過中食此一是斎非戒此等諸戒皆引諸仏為証何以故唯仏与仏正習倶尽除仏已還悪習等由在是故不引為証也是以得知此戒用心起行極是細急又此戒仏説有八種勝法若人一日一夜具持不犯所得功徳超過人天二乗境界如経広説有斯益故致使父王日日受之
六従時大目連下至為王説法已来明其父王因請得蒙聖法此明目連得他心智遥知父王請意即発神通如弾指頃到於王所又恐人不識神通之相故引快鷹為喩然目連通力一念之頃遶四天下百千之匝豈得与鷹為類也如是比校乃有衆多不可具引如賢愚経具説
言日日如是授王八戒者此明父王延命致使目連数来受戒
問曰八戒既言勝者一受即足何須日日受之
答曰山不厭高海不厭深刀不厭利日不厭明人不厭善罪不厭除賢不厭徳仏不厭聖然王意者既被囚禁更不蒙進止念念之中畏人喚殺為此昼夜傾心仰憑八戒望欲積善増高擬資来業
言世尊亦遣富楼那為王説法者此明世尊慈悲意重愍念王身忽遇囚労恐生憂悴然富楼那者於聖弟子中最能説法善有方便開発人心為此因縁如来発遣為王説法以除憂悩七従如是時間下至顔色和悦已来正明父王因食聞法多日不死此正明夫人多時奉食以除飢渇二聖又以戒法内資善開王意食能延命戒法養神失苦亡憂致使顔容和悦也上来雖有七句不同広明禁父縁竟
≪禁母縁≫
三就禁母縁中即有其八
一従時阿闍世下至由存在耶已来正明問父音信此明闍王禁父日数既多人交総絶水食不通二七有余命応終也作是念已即致宮門問守門者父王今者猶存在耶
問曰若人食一餐之飯限至七日即死父王以経三七計合命断無疑闍王何以不直問曰門家父王今者死竟耶云何致疑而問猶存在者有何意也
答曰此是闍王意密問也但以万基之主挙動不可随宜父王既是天性情親無容言問死恐失在当時以成譏過但以内心標死口問在者為欲息永悪逆之声也
二従時守門人白言下至不可禁制已来正明門家以事具答此明闍世前問父王在者今次門家奉答
白言大王国大夫人已下正明夫人密奉王食王既得食食能延命雖経多日父命猶存此乃夫人之意非是門家之過
問曰夫人奉食身上塗麨衣下密覆出入往還無人得見何故門家具顕夫人奉食之事
答曰一切私密不可久行縦巧牢蔵事還彰露父王既禁在宮内夫人日日往還若不密持麨食王命無由得活今言密者望門家述夫人意也夫人謂密外人不知不其門家尽以覚之今既事窮無由相隠是以一一具向王説
言沙門目連已下正明二聖騰空来去不由門路日日往還為王説法大王当知夫人進食先不奉王教所以不敢遮約二聖乗空此亦不猶門制也
三従時阿闍世聞此語下至欲害其母已来正明世王瞋怒此明闍王既聞門家分疏已即於夫人心起悪怒口陳悪辞又起三業逆三業悪罵父母為賊名口業逆罵沙門者名口業悪執剣殺母名身業逆身口所為以心為主即名意業逆又復前方便為悪後正行為逆
言我母是賊已下正明口出悪辞云何罵母為賊賊之伴也但闍王元心致怨於父恨不早終母乃和為進糧故令不死是故罵言我母是賊賊之伴也
言沙門悪人已下此明闍世瞋母進食復聞沙門与王来去致使更発瞋心故云有何呪術而令悪王多日不死
言即執利剣已下此明世王瞋盛逆及於母何其痛哉撮頭擬剣身命頓在須臾慈母合掌曲身低頭就児之手夫人爾時熱汗遍流心神悶絶嗚呼哀哉怳忽之間逢斯苦難
四従時有一臣名曰月光下至却行而退已来正明二臣切諫不聴此明二臣乃是国之輔相立政之綱記望得万国揚名八方昉習忽見闍王起於勃逆執剣欲殺其母不忍見斯悪事遂与耆婆犯顔設諫也
言時者当闍王欲殺母時也言有一大臣者彰其位也言月光者彰其名也言聡明多智者彰其徳也言及与耆婆者耆婆亦是父王之子奈女之児忽見家兄於母起逆遂与月光同諫言為王作礼者凡欲諮諫大人之法要須設拝以表身敬今此二臣亦爾先設身敬覚動王心斂手曲躬方陳本意也又白言大王者此明月光正欲陳辞望得闍王開心聴攬為此因縁故須先白
言臣聞毘陀論経説者此明広引古今書史歴帝之文記古人云言不関典君子所慙今既諫事不軽豈可虚言妄説言劫初已来者彰其時也言有諸悪王者此明総標非礼暴逆之人也言貪国位故者此明非意所貪奪父坐処也言殺害其父者此明既於父起悪不可久留故須断命也言一万八千者此明王今殺父与彼類同也言未曾聞有無道害母者此明自古至今害父取位史籍良談貪国殺母都無記処若論劫初已来悪王貪国但殺其父不加慈母此則引古異今大王今者貪国殺父父則有位可貪可使類同於古母即無位可求横加逆害是以将今異昔也言王今為此殺母者汚刹利種也言刹利者乃是四姓高元王者之種代代相承豈同凡砕言臣不忍聞者見王起悪損辱宗親悪声流布我之性望恥慙無地言是旃陀羅者乃是四姓之下流也此乃性懐匈悪不閑仁義雖著人皮行同禽獣王居上族押臨万基之主今既起悪加恩与彼下流何異也言不宜住此者即有二義一者王今造悪不存風礼京邑神州豈遣旃陀羅為主也此即擯出宮城意也二者王雖在国損我宗親不如遠擯他方永絶無聞之地故云不宜住此也
言時二大臣説此語已下此明二臣直諫切語極麁広引古今望得王心開悟言以手按剣者臣自按手中剣也
問曰諫辞麁悪不避犯顔君臣之義既乖何以不廻身直去乃言却行而退也
答曰麁言雖逆王望息害母之心又恐瞋毒未除繋剣危己是以按剣自防却行而退
五従時阿闍世驚怖下至汝不為我耶已来正明世王生怖此明闍世既見二臣諫辞麁切又覩按剣而去恐臣背我向彼父王更生異計致使情地不安故称惶懼彼既捨我不知為誰心疑不決遂即口問審之故云耆婆汝不為我也
言耆婆者是王之弟也古人云家有衰禍非親不救汝既是我弟者豈同月光也
六従耆婆白言下至慎莫害母已来明二臣重諫此明耆婆実答大王若欲得我等為相者願勿害母也此直諫竟
七従王聞此語下至止不害母已来正明闍王受諫放母残命此明世王既得耆婆諫已心生悔恨愧前所造即向二臣求哀乞命因即放母脱於死難手中之剣還帰本匣
八従勅語内官下至不令復出已来明其世王余瞋禁母此明世王雖受臣諫放母猶有余瞋不令在外勅語内官閉置深宮更莫令出与父王相見上来雖有八句不同広明禁母縁竟
≪厭苦縁≫
四就厭苦縁中即有其四
一従時韋提希下至憔悴已来正明夫人為子幽禁此明夫人雖勉死難更閉在深宮守当極牢無由得出唯有念念懐憂自然憔悴傷歎曰禍哉今日苦遇値闍王喚利刃中間結復置深宮難
問曰夫人既得勉死入宮宜応訝楽何因反更愁憂也
答曰即有三義不同
一明夫人既自被閉更無人進食与王王又聞我在難転更愁憂今既無食加憂者王之身命定応不久
二明夫人既被囚難何時更見如来之面及諸弟子
三明夫人奉教禁在深宮内官守当水泄不通旦夕之間唯愁死路有斯三義切逼身心得無憔悴也
二従遥向耆闍崛山下至未挙頭頃已来正明夫人因禁請仏意有所陳此明夫人既在囚禁自身無由得到仏辺唯有単心面向耆闍遥礼世尊願仏慈悲表知弟子愁憂之意
言如来在昔之時已下此有二義
一明父王未被禁時或可王及我身親到仏辺或可如来及諸弟子親受王請然我及王身倶在囚禁因縁断絶彼此情乖
二明父王在禁已来数蒙世尊遣阿難来慰問我云何慰問以見父王囚禁仏恐夫人憂悩以是因縁故遣慰問也
言世尊威重無由得見者此明夫人内自卑謙帰尊於仏弟子穢質女身福因尠薄仏徳威高無由軽触願遣目連等与我相見
問曰如来即是化主応不失時宜夫人何以不三加致請乃喚目連等有何意也
答曰仏徳尊厳小縁不敢輒請但見阿難欲伝語往白世尊仏知我意復使阿難伝仏之語指授於我以斯義故願見阿難
言作是語已者総説前意竟也言悲泣雨涙者此明夫人自唯罪重請仏加哀致敬情深悲涙満目但以渇仰霊儀復加遥礼叩頂跱䟻須臾未挙
三従爾時世尊下至天華持用供養已来正明世尊自来赴請此明世尊雖在耆闍已知夫人心念之意
言勅大目連等従空而来者此明応夫人請也言仏従耆山没者此明夫人宮内禁約極難仏若現身来赴恐畏闍世知聞更生留難以是因縁故須此没彼出也
言時韋提礼已挙頭者此明夫人致敬之時也言見仏世尊者此明世尊宮中已出致使夫人挙頭即見言釈迦牟尼仏者簡異余仏但諸仏名通身相不異今故標定釈迦使無疑也言身紫金色者顕定其相也言坐百宝華者簡異余座也言目連侍左等者此明更無余衆唯有二僧言釈梵護世者此明天王衆等見仏世尊隠顕王宮必説希奇之法我等天人因韋提故得聴未聞之益各乗本念普住臨空天耳遥餐雨華供養又言釈者即是天帝也言梵者即是色界梵王等也言護世者即是四天王也言諸天者即是色欲界等天衆既見天王来向仏辺彼諸天衆亦従王来聞法供養
四従時韋提希見世尊下至与提婆共為眷属已来正明夫人挙頭見仏口言傷歎怨結情深也言自絶瓔珞者此明夫人身荘瓔珞猶愛未除忽見如来羞慙自絶
問曰云何自絶也
答曰夫人乃是貴中之貴尊中之尊身四威儀多人供給所着衣服皆使傍人今既見仏恥愧情深不依鉤帯頓自掣却故云自絶也
言挙身投地者此明夫人内心感結怨苦難堪是以従坐踊身而立従立踊身投地此乃歎恨処深更不事礼拝威儀也言号泣向仏者此明夫人婉転仏前悶絶号哭言白仏已下此明夫人婉転涕哭量久少惺始正身威儀合掌白仏我自一生已来未曾造其大罪未審宿業因縁有何殃咎而与此児共為母子此明夫人既自障深不識宿因今被児害謂是横来願仏慈悲示我径路
言世尊復有何等因縁已下此明夫人向仏陳訴我是凡夫罪惑不尽有斯悪報是事甘心世尊曠劫行道正習倶亡衆智朗然果円号仏未審有何因縁乃与提婆共為眷属
此意有二一明夫人致怨於子忽於父母狂起逆心二明又恨提婆教我闍世造斯悪計若不因提婆者我児終無此意也為此因縁故致斯問
又夫人問仏云与提婆眷属者即有其二一者在家眷属二者出家眷属言在家者仏之伯叔有其四人仏者即是白浄王児金毘者白飯王児提婆者斛飯王児釈魔男者是甘露飯王児此名在家外眷属也言出家眷属者与仏作弟子故名内眷属也
上来雖有四句不同広明厭苦縁竟
≪欣浄縁≫
五就欣浄縁中即有其八
一従唯願世尊為我広説下至濁悪世也已来正明夫人通請所求別標苦界此明夫人遇自身苦覚世非常六道同然無有安心之地此聞仏説浄土無生願捨穢身証彼無為之楽
二従此濁悪処下至不見悪人已来正明夫人挙出所厭之境此明閻浮総悪未有一処可貪但以幻惑愚夫飲斯長苦
言此濁悪処者正明苦界也又明器世間亦是衆生依報処亦名衆生所依処也言地獄等已下三品悪果最重也言盈満者此三苦聚非直独指閻浮娑婆亦皆遍有故言盈満言多不善聚者此明三界六道不同種類恒沙随心差別経云業能荘識世世処処各趣随縁受果報対面不相知
言願我未来已下此明夫人真心徹到厭苦娑婆欣楽無為永帰常楽但無為之境不可軽爾即階苦悩娑婆無由輒然得離自非発金剛之志永絶生死之元若不親従慈尊何能勉斯長歎然願我未来不聞悪声悪人者此明如闍王調達殺父破僧及悪声等願亦不聞不見但闍王既是親生之子上於父母起於殺心何況疎人而不相害是故夫人不簡親疎総皆頓捨
三従今向世尊下至懺悔已来正明夫人浄土妙処非善不生恐有余ケン障不得往是以求哀更須懺悔
四従唯願仏日下至清浄業処已来正明夫人通請去行此明夫人上即通請生処今亦通請得生之行言仏日者法喩双標也譬如日出衆闇尽除仏智輝光無明之夜日朗言教我観於清浄已下正明既能厭穢欣浄若為安心注想得生清浄処也
五従爾時世尊放眉間光下至令韋提見已来正明世尊広現浄土酬前通請此明世尊以見夫人広求浄土如来即放眉間光照十方国以光摂国還来頂上化作金台如須弥山如之言似似須弥山此山腰細上闊所有仏国並於中現種種不同荘厳有異仏神力故了了分明加備韋提尽皆得見
問曰韋提上請為我広説無憂之処仏今何故不為広説乃為金台普現者有何意也
答曰此彰如来意密也然韋提発言致請即是広開浄土之門若為之総説恐彼不見心猶致惑是以一一顕現対彼眼前信彼所須随心自選
六従時韋提白仏下至皆有光明已来正明夫人総領所現感荷仏恩此明夫人総見十方仏国並悉精華欲比極楽荘厳全非比況故云我今楽生安楽国也
問曰十方諸仏断惑無殊行畢果円亦応無二何以一種浄土即有斯優劣也
答曰仏是法王神通自在優之与劣非凡惑所知隠顕随機望存化益或可故隠彼為優独顕西方為勝
七従我今楽生弥陀已下正明夫人別選所求此明弥陀本国四十八願願願皆発増上勝因依因起於勝行依行感於勝果依果感成勝報依報感成極楽依楽顕通悲化依於悲化顕開智慧之門
然悲心無尽智亦無窮悲智双行即広開甘露因茲法潤普摂群生也諸余経典勧処弥多衆聖斉心皆同指讃有此因縁致使如来密遣夫人別選也
八従唯願世尊已下正明夫人請求別行此明韋提既選得生処還修別行励己注心必望往益言教我思惟者即是定前方便思想憶念彼国依正二報四種荘厳也言教我正受者此明因前思想漸漸微細覚想倶亡唯有定心与前境合名為正受此中略已料簡至下観門更当広弁応知
上来雖有八句不同広明欣浄縁竟
≪散善顕行縁≫
六就散善顕行縁中即有其五
一従爾時世尊即便微笑下至成那含已来正明光益父王此明如来以見夫人願生極楽更請得生之行称仏本心又顕弥陀願意因斯二請広開浄土之門非直韋提得去有識聞之皆往有斯益故所以如来微笑也
言有五色光従仏口出者此明一切諸仏心口常威儀法爾凡所出光必有利益言一一光照頻婆頂者正明口光不照余方唯照王頂然仏光随身出処必皆有益仏足下放光即照益地獄道若光従膝出照益畜生道若光従陰蔵出照益鬼神道若光従臍出照益修羅道光従心出照益於人道若光従口出照益二乗之人若光従眉間出照益大乗人今明此光従口出直照王頂者即授其小果若光従眉間出即従仏頂入者即授菩薩記也如斯義者広多無量不可具述言爾時大王雖在幽閉已下正明父王蒙光照頂心眼得開障隔雖多自然相見斯乃因光見仏非意所期致敬帰依即超証第三之果
二従爾時世尊下至広説衆譬已来正明答前夫人別選所求之行此明如来従上耆闍没王宮出訖至此文世尊嘿然而坐総未言説但中間夫人懺悔請問放光現国等乃是阿難従仏王宮見此因縁事了還山伝向耆闍大衆説如上事始有此文亦非是無時仏語也応知
言爾時世尊告韋提已下正明告命許説也
言阿弥陀仏不遠者正明標境以住心即有其三一明分斉不遠従此超過十万億刹即是弥陀之国二明道里雖遥去時一念即到三明韋提等及未来有縁衆生注心観念定境相応行人自然常見有斯三義故云不遠也
言汝当繋念已下正明凡惑障深心多散動若不頓捨攀縁浄境無由得現此即正教安心住行若依此法名為浄業成也言我今為汝已下此明機縁未具不可偏説定門仏更観機自開三福之行
三従亦令未来世下至極楽国土已来正明挙機勧修得益此明夫人所請利益弥深及未来廻心皆到
四従欲生彼国者下至名為浄業已来正明勧修三福之行此明一切衆生機有二種一者定二者散若依定行即摂生不尽是以如来方便顕開三福以応散動根機
言欲生彼国者標指所帰也言当修三福者総標行門也云何名三
一者孝養父母即有其四
一言孝養父母者此明一切凡夫皆藉縁而生云何藉縁或有化生或有湿生或有卵生或有胎生此四生中各各復有四生如経広説
但是相因而生即有父母既有父母即有大恩若無父者能生之因即闕若無母者所生之縁即乖若二人倶無即失託生之地要須父母縁具方有受身之処既欲受身以自業識為内因以父母精血為外縁因縁和合故有此身以斯義故父母恩重母懐胎已経於十月行住坐臥常生苦悩復憂産時死難若生已経於三年恒常眠屎臥尿牀被衣服皆亦不浄及其長大愛婦親児於父母処反生憎疾不行恩孝者即与畜生無異也
又父母者世間福田之極也仏者即是出世福田之極也然仏在世時遇値時年飢倹人皆餓死白骨縦横諸比丘等乞食難得於時世尊待比丘等去後独自入城乞食従旦至中門門喚乞無与食者仏還空鉢而帰明日復去又還不得後日復去又亦不得忽有一比丘道逢見仏顔色異常似有飢相即問仏言世尊今已食竟也仏言比丘我経三日已来乞食不得一匙我今飢虚無力能共汝語比丘聞仏語已悲涙不能自勝即自念言仏是無上福田衆生覆護我此三衣売却買取一鉢飯奉上於仏今正是時也作是念已即買得一鉢飯急将上仏仏知而故問言比丘時年飢倹人皆餓死汝今何処得此一鉢純色飯来比丘如前具白世尊仏又言比丘三衣者即是三世諸仏之幢相此衣因縁極尊極重極恩汝今易得此飯与我者大領汝好心我不消此飯也比丘重白仏言仏是三界福田聖中之極尚言不消者除仏已外誰能消也仏言比丘汝有父母已不答言有汝将供養父母去比丘言仏尚云不消我父母豈能消也仏言得消何以故父母能生汝身於汝有大重恩為此得消仏又問比丘汝父母有信仏心不比丘言都無信心仏言今有信心見汝与飯大生歓喜因此即発信心先教受三帰依即能消此食也時比丘既受仏教愍仰而去以此義故大須孝養父母
又仏母摩耶生仏経七日已即死生忉利天仏後成道至四月十五日即向忉利天一夏為母説法為報十月懐胎之恩仏尚自収恩孝養父母何況凡夫而不孝養故知父母恩深極重也
奉事師長者此明教示礼節学識成徳因行無虧乃至成仏此猶師之善友力也此之大恩最須敬重然父母及師長者名為敬上行也言慈心不殺者此明一切衆生皆以命為本若見悪縁怖走蔵避者但為護命也経云一切諸衆生無不愛寿命勿殺勿行杖怒己可為喩即為証也言修十善業者此明十悪之中殺業最悪故列之在初十善之中長命最善故以之相対也已下九悪九善者至下九品中次応広述此明世善又名慈下行也
二言受持三帰者此明世善軽微感報不具戒徳巍巍能感菩提之果但衆生帰信従浅至深先受三帰後教衆戒言具足衆戒者然戒有多種或三帰戒或五戒八戒十善戒二百五十戒五百戒沙弥戒或菩薩三聚戒十無尽戒等故名具足衆戒也又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也言不犯威儀者此明身口意業行住坐臥能与一切戒作方便威儀也若軽重麁細皆能護持犯即悔過故云不犯威儀此名戒善也
三言発菩提心者此明衆生欣心趣大不可浅発小因自非広発弘心何能得与菩提相会唯願我身身同虚空心斉法界尽衆生性我以身業恭敬供養礼拝迎送来去運度令尽又我以口業讃歎説法皆受我化言下得道者令尽又我以意業入定観察分身法界応機而度無一不尽我発此願運運増長猶如虚空無処不遍行流無尽徹窮後際身無疲倦心無厭足又言菩提者即是仏果之名又言心者即是衆生能求之心故云発菩提心也
四言深信因果者即有其二
一明世間苦楽因果若作苦因即感苦果若作楽因即感楽果如似以印印泥印壊文成不得疑也言読誦大乗者此明経教喩之如鏡数読数尋開発智慧若智慧眼開即能厭苦欣楽涅槃等也言勧進行者此明苦法如毒悪法如刀流転三有損害衆生今既善如明鏡法如甘露鏡即照正道以帰真甘露即注法雨而無竭欲使含霊受潤等会法流為此因縁故須相勧言如此三事已下総結成上行也
五従仏告韋提下至正因已来明其引聖励凡但能決定注心必往無疑
上来雖有五句不同広明散善顕行縁竟
≪定善示観縁≫
七就定善示観縁中即有其七
一従仏告阿難下至清浄業已来正明勅聴許説此明韋提前請願生極楽又請得生之行如来已許今就此文正欲開顕正受之方便此乃因縁極要利益処深曠劫希聞如今始説為斯義故致使如来総命二人言告阿難者我今欲開説浄
土之門汝好伝持莫令遺失言告韋提者汝是請法之人我今欲説汝好審聴思量諦受莫令錯失言為未来世一切衆生者但如来臨化偏為常没衆生今既等布慈雲望欲普沾来潤言為煩悩賊害者此明凡夫障重妄愛迷深不謂三悪火坑闇在人之足下随縁起行擬作進道資糧何其六賊知聞競来侵奪今既失此法財何得無憂苦也言説清浄業者此明如来以見衆生罪故為説懺悔之方欲令相続断除畢竟永令清浄又言清浄者依下観門専心念仏注想西方念念罪除故清浄也
二従善哉已下正明夫人問当聖意
三従阿難汝当受持下至宣説仏語已来正明勧持勧説此法深要好須流布此明如来前則総告令安心聴受此文則別勅阿難受持勿忘広多人処為説流行言仏語者此明如来曠劫已除口過随有言説一切聞者自然生信
四従如来今者下至得無生忍已来正明勧修得益之相此明如来欲為夫人及未来等顕観方便注想西方捨厭娑婆貪欣極楽言以仏力故已下此明衆生業障触目生盲指掌謂遠他方隔竹篢即踰之千里豈況凡夫分外諸仏境内闚心自非聖力冥加彼国何由得覩言如執明鏡自見面像已下此明夫人及衆生等入観住心凝神不捨心境相応悉皆顕現当境現時如似鏡中見物無異也言心歓喜故得忍者此明阿弥陀仏国清浄光明忽現眼前何勝踊躍因茲喜故即得無生之忍亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍此乃玄談未標得処欲令夫人等悕心此益勇猛専精心想見時方応悟忍此多是十信中忍非解行已上忍也
五従仏告韋提下至令汝得見已来正明夫人是凡非聖由非聖故仰惟聖力冥加彼国雖遥得覩此明如来恐衆生置惑謂言夫人是聖非凡由起疑故即自生怯弱然韋提現是菩薩仮示凡身我等罪人無由比及為断此疑故言汝是凡夫也言心想羸劣者由是凡故曾無大志也言未得天眼者此明夫人肉眼所見遠近不足為言況浄土弥遥云何可見言諸仏如来有異方便已下此明若依心所見国土荘厳者非汝凡能普悉帰功於仏也
六従時韋提白仏下至見彼国土已来明其夫人重牒前恩欲生起後問之意此明夫人領解仏意如上光台所見謂是已能向見世尊開示始知是仏方便之恩若爾者仏今在世衆生蒙念可使得見西方仏若涅槃不蒙加備者云何得見也
七従若仏滅後下至極楽世界已来正明夫人悲心為物同己往生永逝娑婆長遊安楽此明如来期心運度徹窮後際而未休但以世代時移群情浅促故使如来減永生之寿泯長劫以類人年摂驕慢以示無常化剛強同帰於磨滅故云若仏滅後也言諸衆生者此明如来息化衆生無処帰依蠢蠢周慞縦横走於六道
言濁悪不善者此明五濁也一者劫濁二者衆生濁三者見濁四者煩悩濁五者命濁言劫濁者然劫実非是濁当劫減時諸悪加増也言衆生濁者劫若初成衆生純善劫若末時衆生十悪弥盛也言見濁者自身衆悪総変為善他上無非見為不是也言煩悩濁者当今劫末衆生悪性難親随対六根貪瞋競起也言命濁者由前見悩二濁多行殺害無慈恩養既行断命之苦因欲受長年之果者何由可得也然濁者体非是善今略指五濁義竟
言五苦所逼者八苦中取生苦老苦病苦死苦愛別苦此名五苦也更加三苦即成八苦一者五陰盛苦二者求不得苦三者怨憎会苦総名八苦也此五濁五苦八苦等通六道受未有無者常逼悩之若不受此苦者即非凡数摂也
言云何当見已下此明夫人挙出苦機此等罪業極深又不見仏不蒙加備云何見於彼国也上来雖有七句不同広明定善示観縁竟
≪結語≫
［一経三序］
初明証信序次明化前序後明発起序
上来雖有三序不同総明序分竟
観経序分義 巻第二